Judá pasa de la dependencia egipcia a la babilónica

Joacim sirve a Nabucodonosor durante tres años y después rompe esa sujeción.

Explicación del versículo

«En sus días» continúa el reinado de Joacim presentado al final del capítulo anterior. El faraón lo había colocado en el trono, pero ahora sube Nabucodonosor, rey de Babilonia. La nueva potencia exige la obediencia del gobernante de Judá.

El hebreo llama a Joacim עֶבֶד, éved, «servidor». En esta relación entre reyes expresa subordinación política: Joacim queda como gobernante sometido a Nabucodonosor. Después de tres años se rebela. El relato no precisa aquí la fecha inicial de ese período ni declara qué cálculo motivó la ruptura.

El cambio de poder en la región

Jeremías 46:1–2 sitúa la derrota del ejército de Necao en Carquemis durante el cuarto año de Joacim. La crónica babilónica conserva esa victoria en 605 a. C. y las posteriores campañas occidentales. Este contexto ayuda a comprender el desplazamiento de Egipto por Babilonia que el versículo 7 resume.

Reyes pasa de la rebelión del monarca a las incursiones contra Judá. La decisión del rey tiene consecuencias para el país, y el narrador las relaciona con la palabra de Jehová ya anunciada por los profetas.

Las incursiones hacen visible la advertencia profética

El relato interpreta los ataques contra Judá dentro de su larga historia de infidelidad.

Explicación del versículo

Bandas de caldeos, arameos, moabitas y amonitas atacan a Joacim y a su reino. Los caldeos aparecen aquí asociados al poder babilónico; los otros nombres identifican grupos de pueblos vecinos. La repetición de «bandas» presenta incursiones de contingentes, antes de que el capítulo describa el sitio de Jerusalén.

Reyes atribuye a Jehová el envío y explica su finalidad judicial: destruir a Judá conforme a la palabra anunciada por sus siervos los profetas. El narrador declara así el sentido de estos acontecimientos concretos. La derrota no implica que Jehová haya sido vencido por los dioses de Babilonia.

2 Reyes 21:10–16 había anunciado que Jerusalén sería entregada como presa a sus enemigos por su maldad persistente. La referencia a los profetas vincula el presente con esa advertencia y con la responsabilidad acumulada que los versículos siguientes desarrollan.

Oír una palabra que el rey quiso destruir

Jeremías 36:27–32 cuenta que Joacim quemó el rollo con las palabras de Jeremías. Jehová ordenó escribirlas de nuevo y reafirmó el anuncio sobre la llegada del rey de Babilonia. La destrucción material del escrito no anuló el mensaje que el rey se negaba a escuchar.

La historia de Manasés sigue pesando sobre Judá

La expulsión se relaciona con una ruptura del pacto que no comenzó con Joacim.

Explicación del versículo

El narrador insiste en que la calamidad ocurre «por mandato de Jehová». El hebreo emplea la expresión עַל־פִּי יְהוָה, al pi YHWH, literalmente «por boca de Jehová»: el juicio concuerda con lo que él ha pronunciado. Las fuerzas extranjeras intervienen en una historia que ya había sido confrontada por su palabra.

«Apartarlo de su presencia» anuncia la pérdida de la permanencia de Judá en la tierra. El sujeto afectado es el pueblo en su conjunto, no solo el rey que acaba de rebelarse. La frase prepara el destierro que el libro narrará.

La mención de los pecados de Manasés remite a 2 Reyes 21:10–16. Allí el rey había inducido a Judá a la idolatría y el anuncio incorporaba la infidelidad del pueblo desde sus antepasados. Manasés representa una intensificación decisiva de esa trayectoria, no la única persona responsable mientras todos los demás permanecían fieles.

La reforma no borró las consecuencias nacionales

El relato ha reconocido la fidelidad de Josías y también ha evaluado la maldad de sus sucesores. Mantiene juntas ambas verdades. La obediencia de un rey merece reconocimiento, pero no convierte en inexistente la violencia sufrida ni cancela automáticamente el juicio anunciado sobre la comunidad.

La sangre inocente no queda fuera del juicio

La violencia contra las personas forma parte expresa de la culpa de Jerusalén.

Explicación del versículo

El versículo continúa la oración sobre los pecados de Manasés. A la idolatría se suma la sangre inocente derramada hasta llenar Jerusalén. 2 Reyes 21:10–16 ya había distinguido esa violencia del pecado con que el rey hizo pecar a Judá. El juicio del libro abarca tanto el culto infiel como el daño causado a las vidas humanas.

«Jehová no quiso perdonar» declara que el juicio nacional anunciado no será retirado. La frase no reduce el problema a una falta menor ni describe una reacción arbitraria. Llega después de generaciones de advertencias y de una corrupción que los últimos reyes continúan.

El alcance de la declaración

Este anuncio sobre Judá no equivale a decir que Dios rechaza para siempre a toda persona que se arrepiente. Ezequiel 18:21–23 llama al malvado a volverse de sus pecados y vivir. La posibilidad de una respuesta personal y la ejecución de un juicio histórico sobre el reino pertenecen a planos que la Escritura distingue.

Aplicación editorial

Tú no necesitas ocultar la gravedad del pecado para acercarte a Dios. Juan 3:16–21 presenta al Hijo enviado por el amor del Padre para salvar y llama a venir a la luz. Acude a Jesucristo con tu culpa y permite que su verdad confronte tus obras. Su perdón no exige negar a las víctimas ni conservar las prácticas que las perjudican.

El registro de un reinado no sustituye su juicio moral

La remisión a las crónicas cierra la selección de hechos de Joacim.

Explicación del versículo

La pregunta sobre el libro de las crónicas de los reyes de Judá utiliza una fórmula habitual de Reyes. Indica que existía un registro más amplio de los hechos del monarca que los acontecimientos seleccionados aquí. El narrador no pretende enumerar todas sus decisiones, construcciones o campañas.

Ese registro real no se identifica por esta fórmula con el libro bíblico que conocemos como Crónicas. 2 Crónicas 36:5–8 ofrece un relato paralelo sobre Joacim y también remite a un registro de los reyes. Las referencias muestran que ambas narraciones seleccionan materiales de una historia más extensa.

Qué conserva Reyes para comprender este gobierno

En su relato, Joacim queda asociado al nombramiento impuesto por Egipto, la recaudación del tributo, la sujeción a Babilonia y la rebelión posterior. Antes de esos acontecimientos, el libro ha declarado que hizo lo malo ante Jehová.

La remisión a otras noticias no debilita esa evaluación ni afirma que todo lo que hizo estuviera relatado en estas líneas. Permite comprender el propósito de la selección: mostrar cómo sus decisiones participan del camino que lleva a Judá al destierro.

La muerte de Joacim deja el trono a Joaquín

La sucesión familiar continúa mientras la crisis exterior sigue abierta.

Explicación del versículo

«Descansó con sus padres» es la fórmula con que Reyes comunica la muerte de Joacim. Aquí no relata sus circunstancias ni menciona un lugar de sepultura. Por eso la expresión no basta para deducir que tuvo una muerte tranquila o recibió honores funerarios.

Jeremías 22:13–19 había anunciado para Joacim un entierro deshonroso a causa de su injusticia. Reyes no vuelve a narrar ese anuncio ni ofrece detalles para reconstruir la disposición de su cadáver. Su breve noticia cumple otra función inmediata: enlaza el final del padre con el acceso del hijo.

Joaquín es una persona distinta de Joacim. Los nombres semejantes pueden confundir al lector, pero la relación se expresa con claridad: el hijo reina en lugar de su padre. Su presentación formal vendrá en el versículo 8 y su gobierno durará solo tres meses.

Una continuidad cada vez más frágil

La dinastía conserva un sucesor, pero el cambio de monarca no elimina la presencia de Babilonia. El siguiente episodio mostrará al nuevo rey entregándose con su familia y sus funcionarios. La continuidad del linaje real y la estabilidad del reino ya no avanzan juntas.

Egipto pierde el dominio de los territorios disputados

La expansión de Babilonia explica por qué el faraón deja de intervenir en esta etapa.

Explicación del versículo

El rey de Babilonia ha tomado los territorios que pertenecían al dominio egipcio, desde el torrente de Egipto hasta el Éufrates. Los extremos presentan la extensión de una pérdida de poder regional. Judá queda dentro del espacio donde ahora predomina Babilonia.

El «torrente de Egipto» designa el cauce fronterizo al sur de la región; el versículo lo distingue por su nombre del río Éufrates. No está describiendo la conquista de toda la tierra de Egipto. Explica la pérdida de sus posesiones o esfera de dominio fuera de ella.

Una afirmación situada en su momento

«No volvió a salir» resume la situación resultante durante este tramo de la historia. No debe extenderse como una afirmación de que nunca más saldría un ejército egipcio. Jeremías 37:1–10, en tiempos de Sedequías, contará una salida del ejército del faraón que provoca una retirada temporal de los caldeos.

La observación cierra el gobierno de Joacim y prepara el de Joaquín. El mismo poder egipcio que había impuesto a su padre en Jerusalén ya no sostiene el control de la región. La capital de Judá deberá enfrentar la llegada del ejército babilónico.

Joaquín recibe un trono a punto de caer

El hijo de Joacim gobierna brevemente antes de ser deportado.

Explicación del versículo

Joaquín tiene dieciocho años al comenzar su reinado y permanece tres meses en Jerusalén. La fórmula menciona también a su madre, Nehusta, hija de Elnatán, de Jerusalén. Ella reaparecerá junto al rey cuando se entregue y sea llevada a Babilonia.

El contexto distingue a Joaquín de Joacim, su padre. El cambio generacional no produce un nuevo período de estabilidad: el ejército babilónico sitiará la capital durante este breve gobierno.

La edad en el relato paralelo

2 Crónicas 36:9–10 conserva «ocho años» y precisa tres meses y diez días de reinado. La diferencia de edad corresponde a las lecturas hebreas recibidas de ambos pasajes: Reyes dice dieciocho y Crónicas ocho. En la transmisión antigua de Crónicas también existe la lectura dieciocho, coincidente con Reyes.

Se trata de una dificultad textual, no de dos accesos al trono que estos relatos expliquen. Reyes presenta aquí a un joven de dieciocho años. Ambos libros coinciden en la brevedad de su gobierno, en su mala conducta ante Jehová y en la deportación ordenada por Nabucodonosor.

El hijo prolonga la infidelidad de su padre

La evaluación de Joaquín precede al relato de la rendición.

Explicación del versículo

Joaquín hace lo malo a los ojos de Jehová conforme a lo que había hecho su padre. Aquí la referencia es singular e inmediata: remite a Joacim, evaluado al final del capítulo anterior. El hijo continúa esa dirección aun dentro de un reinado muy breve.

El relato distingue su responsabilidad moral de las circunstancias militares que ha heredado. Babilonia ya ejercía presión sobre Judá, pero esa situación no convierte la conducta del rey en indiferente ante Dios. Tampoco permite atribuirle todos los pecados de la historia nacional: el narrador ha explicado que la crisis tiene raíces anteriores.

2 Crónicas 36:9–10 conserva la misma evaluación y la vincula con su traslado a Babilonia. La concordancia ayuda a leer el episodio como parte de una continuidad de gobiernos infieles, no como la simple desgracia exterior de un reino que vivía en obediencia.

La medida del reinado

Los tres meses no permiten desplegar una larga lista de hechos en Reyes. La fórmula resume la orientación de su gobierno. La posición heredada de su padre incluye poder y obligaciones; la pertenencia a la casa de David no lo exime de responder a Jehová por el uso de esa posición.

El ejército babilónico encierra Jerusalén

La presión contra el reino alcanza ahora a su capital.

Explicación del versículo

Los servidores de Nabucodonosor suben a Jerusalén y la ciudad queda sitiada. En este contexto «servidores» designa a quienes ejecutan la campaña del rey, no a criados domésticos. El siguiente versículo distinguirá su llegada de la llegada personal de Nabucodonosor.

El sitio concentra el conflicto alrededor de la ciudad. Las incursiones mencionadas al comienzo del capítulo afectaban a Judá; ahora la fuerza babilónica presiona el centro del gobierno, donde están el rey, sus funcionarios, los tesoros y el templo.

Dos cercos diferentes en el relato

Este episodio terminará con la entrega y deportación de Joaquín y con el nombramiento de otro rey. El sitio del capítulo 25 ocurrirá después, bajo Sedequías, y culminará con la destrucción de Jerusalén. Distinguirlos permite seguir el proceso: la pérdida del reino no se narra como un único ataque sin etapas.

La ciudad todavía seguirá habitada y tendrá gobierno después de esta rendición. Sin embargo, la deportación de sus dirigentes y de buena parte de sus hombres capaces dejará una comunidad profundamente debilitada y sometida a Babilonia.

Nabucodonosor llega a la ciudad ya sitiada

La presencia del monarca prepara la entrega de Joaquín ante él.

Explicación del versículo

El rey de Babilonia llega contra Jerusalén mientras sus servidores mantienen el sitio. La oración distingue dos momentos de la misma campaña: las tropas ya cercaban la ciudad cuando el propio Nabucodonosor se presenta.

Esta precisión explica la escena siguiente. Joaquín no se entrega solo a un destacamento anónimo: sale hacia el rey de Babilonia con la reina madre y las autoridades de Judá. El enfrentamiento culmina en un encuentro desigual entre el monarca de una ciudad sitiada y el soberano del ejército que la cerca.

La autoridad que dispondrá de Jerusalén

Los verbos posteriores describen las decisiones de Nabucodonosor: toma prisionero al rey, retira los tesoros, deporta a los dirigentes y coloca a otro gobernante. Su llegada enlaza la operación militar con la reorganización del reino vencido.

La concisión de la noticia también conserva un límite: no cuenta una batalla dentro de Jerusalén ni la manera exacta en que se negociaron las condiciones. Reyes concentra la atención en la rendición y en las pérdidas que seguirán.

La rendición lleva al rey y a su corte al cautiverio

Joaquín sale hacia Nabucodonosor acompañado por las principales autoridades.

Explicación del versículo

Joaquín sale de la ciudad para entregarse al rey de Babilonia. Lo acompañan su madre, sus servidores, sus jefes y sus funcionarios. La rendición compromete al centro del gobierno de Judá, no solo a un combatiente aislado.

Nabucodonosor toma prisionero al rey. La entrega no termina con una confirmación de Joaquín en el trono. Los versículos siguientes mostrarán el despojo y la deportación, y después el nombramiento de su tío como sustituto.

La fecha de la captura

El «octavo año de su reinado» se refiere al rey de Babilonia. La captura se sitúa en 597 a. C. La crónica babilónica la registra en el año séptimo de Nabucodonosor; la diferencia de un año suele explicarse por modos de contar el año de acceso al trono. Esa explicación distingue los cómputos sin cambiar el número que conserva Reyes.

Jeremías 52:28–30 también emplea el año séptimo en su relación de deportados. El dato debe leerse con atención a la manera de contar de cada registro. En ambos casos, el acontecimiento marca el fin del breve reinado de Joaquín y el comienzo de su larga vida en el destierro.

Los tesoros de Salomón salen de Jerusalén

El despojo del templo y del palacio cumple una advertencia anterior.

Explicación del versículo

El rey de Babilonia saca los tesoros de la casa de Jehová y del palacio. La pérdida alcanza los dos centros de la vida del reino: el santuario y la residencia del monarca. Los objetos de oro hechos por Salomón vinculan la riqueza arrebatada con el antiguo esplendor de Jerusalén.

El verbo hebreo וַיְקַצֵּץ, vayqatséts, expresa aquí cortar o hacer pedazos. El relato presenta los utensilios de oro como objetos despojados de su integridad para convertirse en botín. Su destino ya no corresponde al servicio para el que fueron hechos.

La palabra anunciada a Ezequías

2 Reyes 20:16–19 había anunciado que los tesoros del palacio serían llevados a Babilonia y que algunos descendientes del rey servirían allí. La frase «tal como Jehová había dicho» sitúa el despojo dentro de esa continuidad profética.

La afirmación sobre todos los tesoros no obliga a imaginar que ya no quedara ningún objeto en Jerusalén. El capítulo 25 todavía narrará el traslado de piezas de bronce y otros utensilios. Este versículo concentra el saqueo de los tesoros y del oro; la destrucción del templo será una etapa posterior.

La deportación desmantela los recursos del reino

La pérdida de dirigentes, soldados y artesanos debilita a Jerusalén.

Explicación del versículo

El rey de Babilonia deporta a los jefes, a los guerreros valientes y a los artesanos y herreros. La enumeración muestra la magnitud del golpe: Judá pierde personas con capacidad de gobierno, defensa y producción especializada.

«Toda Jerusalén» expresa la amplitud de la deportación, pero el propio versículo precisa que queda gente pobre. El relato continuará con otro rey, habitantes y autoridades en la ciudad. Por tanto, no describe aquí la desaparición de cada residente, sino una remoción masiva de los sectores señalados.

Las cifras y las categorías

Se mencionan diez mil deportados. El versículo 16 detalla siete mil hombres de guerra y mil artesanos y herreros. Los números presentan la escala y parte de la composición del grupo; el texto no identifica expresamente a las otras dos mil personas ni entrega un padrón completo que permita distribuirlas.

Jeremías 52:28–30 conserva otra relación de deportados, con cantidades diferentes y varios años. No explica del mismo modo el alcance de cada categoría. Conviene mantener los datos de cada registro sin convertirlos en listas idénticas mediante sumas o exclusiones que ninguno de los relatos declara.

La noticia subraya la vulnerabilidad de los que permanecen: la ciudad seguirá existiendo, pero habrá perdido una parte decisiva de sus recursos humanos.

La familia real comparte el destierro del monarca

La corte y los notables son trasladados de Jerusalén a Babilonia.

Explicación del versículo

Joaquín es deportado a Babilonia con su madre, sus esposas, sus funcionarios y los notables del país. La enumeración desarrolla quiénes quedan incluidos en la pérdida del gobierno descrita en el versículo anterior. La condición real o la influencia social no impiden el traslado forzoso.

La repetición del origen y el destino importa: salen de Jerusalén y son llevados a Babilonia. El rey deja de gobernar en la ciudad de David y vive dentro del imperio que lo ha vencido. La historia del linaje no se interrumpe por su muerte en este punto, sino que continúa en el exilio.

El anuncio acerca del rey y su madre

Jeremías 22:24–30 llama Conías a este hijo de Joacim y anuncia que él y su madre serán arrojados a otra tierra. La imagen del anillo de sello expresa una cercanía y una dignidad que no los protegerán del juicio.

La misma profecía habla del fracaso de su descendencia para gobernar en Judá. Esa declaración se refiere al destino de su casa en el trono, no a la inexistencia de descendientes: el pasaje menciona su descendencia. La deportación de esta familia tiene, por ello, consecuencias que exceden el cambio inmediato de gobernante.

Los hombres capaces de defender y sostener la ciudad son llevados

La relación de deportados destaca su capacidad militar y artesanal.

Explicación del versículo

El versículo distingue siete mil hombres de guerra y mil artesanos y herreros. Los nombres de los oficios señalan labores especializadas importantes para el funcionamiento de una sociedad. Junto con los combatientes, su traslado reduce los medios con que Judá podría recuperarse o resistir.

«Todos eran hombres valientes, aptos para la guerra» caracteriza la capacidad de este conjunto. El énfasis explica el alcance estratégico de la deportación. Babilonia no se limita a retirar riquezas: lleva también a personas cuya experiencia y fuerza sostenían al reino.

Las personas dentro de las cantidades

La cifra del versículo 14 y este detalle pertenecen a la misma presentación de la deportación. No hay indicación de que deban sumarse como si cada versículo narrara un traslado independiente. Aquí el relato amplía la descripción de los sectores removidos.

La repetición de Babilonia como destino une a estos hombres con el rey y su corte. Personas de funciones distintas pasan a compartir el destierro. Mientras Jerusalén conserva a una población empobrecida, una parte importante de su capacidad de defensa y de trabajo especializado queda lejos de la tierra.

Babilonia conserva la dinastía bajo su propio control

Matanías, tío de Joaquín, es nombrado rey y recibe el nombre de Sedequías.

Explicación del versículo

Nabucodonosor coloca a Matanías en lugar de Joaquín y cambia su nombre a Sedequías. Así como Necao había hecho con Eliaquim y Joacim, una autoridad extranjera interviene tanto en el nombramiento como en el nombre del gobernante de Judá.

El nuevo monarca pertenece a la casa real: Reyes lo identifica como tío de Joaquín. Jeremías 37:1–10 lo llama hijo de Josías y recuerda que Nabucodonosor lo hizo rey. La continuidad familiar no recupera la independencia perdida; la nueva designación procede del soberano babilónico.

El parentesco en Crónicas

2 Crónicas 36:9–10 llama a Sedequías «hermano» del rey deportado. El término hebreo אָח, aj, puede designar a un hermano o usarse más ampliamente para un pariente. Ese uso amplio aparece en Génesis 13:5–9, donde Abram habla de su parentesco con Lot.

En Reyes el término es más específico: דֹּדוֹ, dodó, «su tío». La lectura conjunta permite reconocer a Sedequías dentro de la familia de Josías sin confundirlo con otro hijo de Joaquín o de Joacim.

El último rey de Jerusalén pertenece a la familia de Josías

Sedequías gobierna once años antes de la destrucción de la ciudad.

Explicación del versículo

Sedequías tiene veintiún años cuando comienza a reinar y gobierna once años en Jerusalén. La noticia formal presenta el período que concluirá con el sitio y la caída del capítulo siguiente. Es el mismo Matanías que el rey de Babilonia acaba de nombrar.

Su madre es Hamutal, hija de Jeremías, de Libna, también mencionada como madre de Joacaz. Los datos vinculan a estos hijos de Josías y ayudan a seguir una sucesión en la que unos hermanos y sobrinos reemplazan a otros bajo la intervención de Egipto y Babilonia.

Jeremías 52:1–3 conserva la misma presentación, evaluación y noticia de la rebelión. 2 Crónicas 36:11–16 añade su resistencia a humillarse ante la palabra que Jehová comunicaba por Jeremías.

El parentesco no asegura la respuesta de fe

El nombre de Josías sigue presente en la familia que gobierna, pero su fidelidad no se transmite como una posesión automática del trono. El relato evaluará a Sedequías por lo que hizo. Los once años ofrecerán una continuidad institucional que no detendrá la creciente ruptura con Jehová ni la crisis con Babilonia.

Sedequías sigue la conducta de Joacim

El nuevo nombramiento no abre un camino de obediencia a Jehová.

Explicación del versículo

La evaluación toma a Joacim como referencia inmediata: Sedequías hace lo malo a los ojos de Jehová conforme a lo que él había hecho. Aunque el padre de Sedequías es Josías, la comparación moral lo asocia con el gobierno infiel de su hermano.

El criterio del relato no depende de la legitimidad que Babilonia le haya concedido. Nabucodonosor puede ponerlo en el trono, pero no convierte en justa su conducta. El rey continúa sujeto a la palabra y a las exigencias del Dios de Israel.

Pedir oración y rechazar la palabra

Jeremías 37:1–10 cuenta que Sedequías pidió a Jeremías que orara por el pueblo, mientras ni él, ni sus servidores, ni la población obedecían las palabras comunicadas por el profeta. 2 Crónicas 36:11–16 describe esa resistencia como falta de humildad y obstinación del corazón.

Aplicación editorial

Tú puedes pedir ayuda a Dios en una crisis y, al mismo tiempo, necesitar corregir una resistencia concreta a su palabra. Acércate a Jesucristo con ambas cosas: tu necesidad y tu disposición a escucharlo. La confianza en su gracia abre una respuesta obediente; pedir alivio mientras se protege deliberadamente la injusticia deja sin atender aquello que la palabra está confrontando.

La rebelión de Sedequías conduce al último sitio

El juicio sobre Judá y la decisión del rey se unen al final de la unidad.

Explicación del versículo

Reyes interpreta lo ocurrido en Jerusalén y Judá a la luz de la ira de Jehová, hasta que los arroja de su presencia. La frase resume por anticipado el desenlace que el capítulo 25 contará. La permanencia del templo y de un descendiente de David no anula el juicio por la infidelidad persistente.

La última oración narra la decisión de Sedequías: se rebela contra el rey de Babilonia. La explicación teológica no elimina la acción del monarca ni convierte en obediencia todas sus decisiones. El libro presenta ambas dimensiones de la historia.

Una advertencia que el rey recibió

Jeremías 27:12–17 comunica a Sedequías una instrucción concreta: someterse al rey de Babilonia y no escuchar a quienes prometían una liberación inmediata. 2 Crónicas 36:11–16 añade que Nabucodonosor le había hecho jurar por Dios y relaciona la rebelión con su obstinación.

El mandato responde a esta situación histórica y a la palabra profética dirigida a Judá. La rebelión descrita aquí no es el comienzo de una liberación que el narrador celebre. Prepara la llegada del ejército, el hambre y la captura del rey. Por eso la lectura debe continuar con el comienzo del siguiente capítulo.