Una colecta que expresa la comunión en Cristo

Pablo organiza ayuda material para otros creyentes. La fe compartida se expresa también en atender necesidades fuera de la propia comunidad.

Explicación del versículo

«En cuanto a» introduce otro asunto concreto de la carta. Después de la extensa enseñanza sobre la resurrección, Pablo aborda una colecta. No abandona con ello la vida espiritual por una preocupación de menor valor: el servicio a los necesitados forma parte de la vida de quienes pertenecen al Señor resucitado. La esperanza cristiana no vuelve irrelevante el cuidado de las personas en el presente.

Los destinatarios de la ayuda son «los santos», expresión con la que Pablo designa a quienes pertenecen a Dios por medio de Cristo. El versículo 3 identifica Jerusalén como destino del donativo. Romanos 15:25–29 precisa que la contribución de Macedonia y Acaya se dirigía a los pobres entre los creyentes de esa ciudad. Esa relación permite comprender la necesidad que motiva la colecta, sin imaginar que se trata de un pago para obtener una posición espiritual.

Las iglesias de Galacia ya habían recibido instrucciones semejantes. Corinto participa en un servicio que une a comunidades distintas; no actúa como una iglesia aislada ni compite por destacar sobre otras. Gálatas 2:7–10 vincula la comunión entre los servidores del evangelio con el compromiso de recordar a los pobres. El anuncio de la gracia y la ayuda material se acompañan, sin que la segunda sustituya al primero.

La motivación de ese servicio se desarrolla en 2 Corintios 8:7–12: la generosidad se relaciona con la gracia de Jesucristo, quien se entregó por nosotros, y se valora según lo que una persona tiene. Dar es una respuesta al Salvador, no el precio de su favor. Los versículos siguientes mostrarán cómo traducir esa disposición en una preparación regular y en una entrega responsable.

Texto original y destinatarios

λογεία —logeía— designa una colecta o reunión de contribuciones. ἅγιοι —hágioi— significa «santos»; aquí se refiere a creyentes que necesitan ayuda. El término no los presenta como una categoría de personas cuyos méritos puedan comprarse mediante donativos.

Aplicación editorial

Mira más allá de las necesidades de tu propio grupo y considera cómo puedes ayudar a otros creyentes. La gracia recibida en Jesucristo te mueve a compartir con gratitud. Busca una forma concreta y responsable de participar, sin usar la ayuda como ocasión para reclamar prestigio o controlar a quien la recibe.

La generosidad preparada con constancia

Pablo pide apartar algo regularmente, de acuerdo con los recursos recibidos, para que la colecta no dependa de una improvisación a su llegada.

Explicación del versículo

La instrucción hace práctica la disposición de ayudar. «Cada uno de ustedes» distribuye la responsabilidad por toda la comunidad: el servicio no queda reservado a unas pocas personas con abundancia. «El primer día de cada semana» establece un ritmo regular. La preparación sostenida permite que una ayuda prevista llegue a estar realmente disponible.

«Aparte y guarde algo» indica que el propósito debe convertirse en una reserva concreta. La frase pone el énfasis en la responsabilidad personal, aunque no describe todos los detalles del lugar o del procedimiento de depósito. No sería prudente deducir de ella por sí sola un sistema completo de tesorería de la iglesia. Lo claro es que los recursos deben separarse con anticipación, en vez de consumirse como si el compromiso no existiera.

La medida es «según haya prosperado». Pablo relaciona la contribución con los recursos de cada persona; no fija aquí una cantidad idéntica ni un porcentaje obligatorio. 2 Corintios 8:11–15 confirma que se da conforme a lo que se tiene y que la ayuda no pretende aliviar a unos produciendo estrechez en otros. La generosidad cristiana toma en serio tanto la necesidad del destinatario como la situación de quien comparte.

La finalidad es evitar nuevas colectas cuando Pablo llegue. La visita no debe depender de una movilización de último momento para conseguir el dinero. 2 Corintios 9:5–7 también relaciona la preparación anticipada con una ofrenda generosa, decidida sin tristeza ni imposición. El orden no apaga el amor: ayuda a que el compromiso pueda cumplirse sin convertir la presencia del apóstol en una presión improvisada.

Texto original y ritmo semanal

κατὰ μίαν σαββάτου —katà mían sabbátou— se refiere al primer día de cada semana. παρʼ ἑαυτῷ —par’ heautōi— destaca que cada persona aparte lo suyo. La oración organiza esta colecta; no convierte el día mencionado en una explicación completa de todas las prácticas de reunión de la iglesia.

Aplicación editorial

Si has decidido ayudar, da a ese propósito un lugar real en la administración de tus recursos. Puedes apartar algo con regularidad según tus posibilidades. Hazlo como respuesta agradecida a Cristo, sin compararte con la cantidad de otros ni esperar comprar con ello una prosperidad mayor.

Delegados aprobados para llevar el donativo

La comunidad participará en la elección de quienes entreguen la ayuda. La confianza cristiana se acompaña de medidas concretas de responsabilidad.

Explicación del versículo

Pablo explica qué hará cuando llegue: enviará a Jerusalén a las personas que los propios corintios aprueben. La colecta no quedará simplemente bajo el control de un individuo ajeno a la participación de la comunidad. Quienes han reunido los recursos intervienen también al reconocer a representantes dignos de confianza.

Las cartas acompañarán el envío y servirán para la presentación de los delegados. El versículo no transcribe su contenido ni permite reconstruir un documento concreto. Sí muestra que la entrega contará con una identificación reconocible de las personas y de su misión. La buena disposición de los donantes no vuelve innecesario el cuidado del traslado.

El destino es Jerusalén. Así se concreta quiénes son los santos mencionados al comenzar el capítulo y se muestra que la contribución debe llegar a otros creyentes, no desaparecer en un propósito indefinido. El envío de representantes une a iglesias geográficamente distantes mediante un servicio verificable. La comunión en Cristo toma una forma material y personal.

2 Corintios 8:16–24 desarrolla el mismo cuidado al hablar de compañeros elegidos por las iglesias y del propósito de actuar honradamente ante el Señor y ante los seres humanos. La transparencia no supone negar que exista fe sincera. Protege a quienes administran la ayuda, respeta a quienes contribuyen y sirve a la gloria de Cristo, cuya gracia inspira la generosidad.

Texto original y reconocimiento

δοκιμάσητε —dokimásēte— significa «aprueben» después de reconocer la idoneidad. χάρις —cháris— designa aquí el donativo, una expresión concreta de favor y generosidad. El contexto determina ese sentido: lo que se lleva a Jerusalén es la contribución reunida.

Aplicación editorial

Si participas en una ayuda, procura que haya responsables confiables y una entrega clara a sus destinatarios. No opongas la rendición de cuentas a la confianza en Dios. Administrar con honestidad lo compartido es una manera de honrar a Jesucristo y cuidar a la comunidad.

La posible participación de Pablo en el viaje

Si resulta conveniente que Pablo vaya a Jerusalén, los delegados viajarán con él. Su presencia acompañará la responsabilidad de la comunidad.

Explicación del versículo

Después de anunciar que enviará a representantes aprobados por los corintios, Pablo considera la posibilidad de ir él mismo. La frase es condicional: todavía no declara definitivamente que hará ese viaje. Su planificación reconoce que deben valorarse las circunstancias y la conveniencia del desplazamiento.

«Irán conmigo» conserva el papel de los delegados. Si Pablo participa, no cancela su presencia ni concentra la entrega en sus propias manos. La comunidad seguirá representada por las personas que ha aprobado. El cuidado del donativo no depende exclusivamente de la reputación del apóstol, sino también de una responsabilidad compartida.

El versículo no precisa qué hará conveniente el viaje. Podrían influir las circunstancias del servicio, pero no se debe inventar una cantidad mínima de dinero que justificara su presencia ni atribuirle un motivo que no expresa. El énfasis está en el modo de acompañar la ayuda: si él va, los representantes irán con él.

Romanos 15:25–29 presenta a Pablo anunciando un viaje a Jerusalén para servir a los creyentes y entregar la contribución. Esa noticia confirma la importancia que este servicio tuvo en su misión, sin convertir la condición de este versículo en una decisión ya tomada al escribirlo. El anuncio del evangelio de Cristo y el cuidado material de los hermanos aparecen unidos en su labor.

Texto original y condición

ἐὰν δὲ ἄξιον ᾖ —eàn dè áxion ēi— significa «y si es conveniente» o «si vale la pena». La frase no fija el criterio concreto de esa valoración. σὺν ἐμοί —sỳn emoí— significa «conmigo» y mantiene incluidos a los delegados en la posible participación de Pablo.

La visita a Corinto dentro de un recorrido más amplio

Pablo desea visitar a los corintios después de pasar por Macedonia. Su atención a esta iglesia forma parte de un servicio que alcanza a varias comunidades.

Explicación del versículo

La carta pasa de la colecta a los planes de viaje. Pablo anuncia una visita a Corinto, pero indica que antes atravesará Macedonia. Los destinatarios conocen así la secuencia que tiene prevista. La noticia prepara su explicación de por qué no quiere hacer una visita breve e improvisada.

La mención de Macedonia muestra que su servicio no se limita a resolver los asuntos de una sola iglesia. Debe considerar también a otros hermanos y organizar desplazamientos entre comunidades. La relación personal con los corintios no elimina esas responsabilidades, y la demora no equivale por sí misma a falta de interés en ellos.

Hechos 19:21–22 presenta a Pablo proyectando pasar por Macedonia y Acaya, mientras permanece todavía un tiempo en Asia. Hechos 20:1–3 narra después un recorrido por Macedonia y Grecia dedicado a animar a los discípulos. Estos pasajes ayudan a situar la clase de itinerario mencionado; no convierten cada detalle del plan de esta carta en una garantía de que nada podría cambiar.

Los versículos 6–7 precisan el propósito: permanecer con los hermanos, incluso durante el invierno, si el Señor lo permite. La visita tiene valor por el cuidado que puede prestarles en Cristo, no por añadir una ciudad a una lista de destinos. Pablo hace planes concretos, pero no presenta su voluntad como si fuera independiente del Señor a quien sirve.

Texto original y secuencia

διέλθω —diélthō— significa «atraviese» o «pase por». La frase coloca el paso por Macedonia antes de la llegada a Corinto. El presente de la explicación siguiente expresa el recorrido previsto; no obliga a situar a Pablo ya en Macedonia, pues el versículo 8 indica su permanencia en Éfeso.

Tiempo compartido y apoyo para continuar el viaje

Pablo contempla una estancia prolongada con los corintios y espera que ellos colaboren en la continuación de su servicio.

Explicación del versículo

«Tal vez» conserva el carácter de una posibilidad. Pablo no solo piensa en llegar a Corinto, sino en quedarse allí o incluso pasar el invierno. La comunidad no es para él una escala sin importancia. El tiempo compartido permitirá una atención que una visita de paso no podría ofrecer del mismo modo.

La referencia al invierno comunica la posible duración de la estancia, pero no fija aquí fechas de llegada y partida ni explica todas las condiciones del transporte. Lo que importa en la oración es la disposición a permanecer. El versículo siguiente hará explícito que Pablo desea verlos durante algún tiempo, en lugar de atravesar la ciudad apresuradamente.

También espera que lo ayuden a continuar hacia donde deba ir. La iglesia aparece como colaboradora del servicio, no solo como receptora de la presencia del apóstol. Acompañar la salida podía incluir la ayuda necesaria para proseguir, aunque el versículo no especifica cantidades, personas o recursos concretos. El destino posterior permanece abierto en la forma de expresarse.

Esta reciprocidad concuerda con la visión del trabajo en Cristo que la carta ha desarrollado. 1 Corintios 3:5–9 distingue las tareas de los servidores y atribuye a Dios el crecimiento. Aquí la comunidad participa al recibir y apoyar a quien sirve, sin convertirse por ello en dueña de su misión. La colaboración permite que el cuidado recibido se extienda también a otros.

Texto original y colaboración

παραχειμάσω —paracheimásō— significa «pase el invierno». προπέμψητε —propémpsēte— expresa ayudar a alguien a proseguir su viaje, no solo decirle adiós. La combinación presenta una estancia que fortalece la relación y una salida apoyada por los hermanos.

Aplicación editorial

Considera cómo puedes colaborar para que el servicio de Cristo continúe más allá de lo que tú mismo puedes realizar. Recibir, acompañar y ayudar de manera concreta también forman parte de la comunión. Hazlo como un servicio al Señor y a las personas, sin convertir la ayuda en un medio de control.

Una visita con tiempo, bajo la voluntad del Señor

Pablo quiere estar con los corintios el tiempo necesario para atenderlos. Su esperanza es concreta y permanece sometida al Señor.

Explicación del versículo

El «porque» explica la estancia contemplada en el versículo anterior. Pablo no quiere verlos ahora solo de paso. La preferencia no nace de indiferencia, sino del deseo de que el encuentro tenga una duración adecuada. Después de tratar problemas tan serios en la carta, no reduce el cuidado de la comunidad a un saludo apresurado.

«Espero permanecer algún tiempo» expresa una intención pastoral sin fijar todavía todos sus detalles. El afecto por los hermanos toma la forma de tiempo disponible, atención y presencia. La carta no opone el anuncio de Jesucristo al cuidado paciente de quienes lo han recibido. La comunidad necesita tanto la verdad del evangelio como una relación en la que pueda ser enseñada y acompañada.

La condición «si el Señor lo permite» establece el límite de sus planes. Pablo no se atribuye conocimiento completo del futuro. Ya había anunciado una visita «si el Señor quiere» al corregir a quienes pensaban que no iría (1 Corintios 4:18–21). La condición no cancela la seriedad de su propósito; reconoce que su servicio pertenece al Señor.

Santiago 4:13–17 advierte contra planear como si la vida y el mañana estuvieran bajo nuestro control absoluto. La relación con este versículo es la humildad al proyectar el futuro. No exige abandonar toda organización ni esperar una impresión extraordinaria para cada decisión. Permite actuar responsablemente y reconocer que el cumplimiento depende de Dios.

Texto original y condición

ἐν παρόδῳ —en paródōi— significa «de paso», durante un recorrido. ἐὰν ὁ κύριος ἐπιτρέψῃ —eàn ho kýrios epitrépsēi— significa «si el Señor lo permite». La primera expresión aclara qué visita quiere evitar; la segunda sitúa la estancia deseada bajo la autoridad del Señor.

Aplicación editorial

Da tiempo real a las personas que necesitan tu cuidado, en vez de considerar suficiente una atención apresurada. Al hacer planes para servir a Cristo, combina una intención fiel con humildad ante Dios. Si las circunstancias cambian, busca cómo seguir amando sin tratar tu propio calendario como una promesa divina.

La permanencia en Éfeso hasta Pentecostés

Pablo ofrece un punto concreto de su planificación: seguirá por un tiempo en Éfeso antes de continuar el recorrido.

Explicación del versículo

Después de explicar la visita que desea hacer a Corinto, Pablo indica dónde permanecerá mientras tanto: Éfeso. La noticia ayuda a los destinatarios a situar sus planes. No está describiendo un viaje ya completado ni cambiando de ciudad dentro de esta misma oración. La visita a Corinto sigue siendo posterior a esta estancia y al paso previsto por Macedonia.

El límite anunciado es Pentecostés, una fiesta que proporciona una referencia reconocible dentro del calendario judío. Levítico 23:15–21 ordena contar siete semanas y cincuenta días antes de presentar una nueva ofrenda. El nombre griego de la fiesta se relaciona con ese cómputo. La mención identifica un momento del año; no fija aquí el año concreto de la carta.

Pentecostés también aparece en Hechos 2:1–4 como el día en que los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo. Ese acontecimiento pertenece a la historia del comienzo de la misión de la iglesia. Sin embargo, Pablo no dice en este versículo que permanezca en Éfeso esperando repetir aquel acontecimiento ni convierte la fecha en una condición para recibir al Espíritu. Aquí cumple una función de planificación.

La razón inmediata de la estancia aparece en el versículo siguiente: existe una gran oportunidad para servir, aun con muchos adversarios. Pablo organiza su tiempo en función del anuncio de Cristo y del cuidado de las comunidades. Permanecer en una ciudad también puede ser parte de la fidelidad misionera; el servicio no se mide solo por la cantidad de desplazamientos.

Texto original y referencia temporal

πεντηκοστή —pentēkostḗ— significa «quincuagésima» y da nombre a Pentecostés. ἐπιμενῶ —epimenō— expresa «permaneceré». La oración establece una estancia prevista hasta la fiesta, sin convertir esa permanencia en una regla de calendario para toda iglesia.

Una oportunidad real en medio de la oposición

La apertura para servir y la presencia de adversarios pueden coexistir. Pablo ve razones para permanecer en Éfeso a pesar del conflicto.

Explicación del versículo

El «porque» explica la decisión de quedarse. Se ha abierto una puerta «grande y eficaz»: una oportunidad amplia y fecunda para su labor. La imagen de la puerta se refiere al acceso para el servicio del evangelio. No es una promesa de que cada proyecto personal de Pablo obtendrá los resultados que él desea.

La segunda parte añade, sin negar la primera, que hay muchos adversarios. La oposición no demuestra automáticamente que la puerta estuviera cerrada. Pablo reconoce a la vez la posibilidad de anunciar a Cristo y la resistencia que ese anuncio provoca. Por eso no debe deducirse de este versículo que la voluntad de Dios siempre se reconoce por la ausencia de dificultades.

Hechos 19:8–12 narra en Éfeso un servicio prolongado: algunos se endurecen y hablan contra el Camino, pero la enseñanza continúa y la palabra del Señor se extiende. Ese relato ilumina la coexistencia de resistencia y fruto. No es necesario identificar a cada adversario mencionado en la carta con una persona concreta del relato para comprender el punto.

La respuesta de Pablo es permanecer porque hay trabajo que realizar. El criterio no es la comodidad, pero tampoco una búsqueda del conflicto como valor en sí mismo. Su vida está dedicada a Jesucristo, y evalúa la oportunidad dentro de esa misión. El pasaje describe esta decisión concreta; no ordena que todo creyente permanezca indefinidamente en cualquier situación peligrosa, sin considerar su llamado y las circunstancias.

Texto original y metáfora

θύρα —thýra— significa «puerta» y funciona como imagen de una oportunidad abierta. ἐνεργής —energḗs— añade la idea de eficacia o actividad real. La conjunción que introduce a los adversarios mantiene presentes ambos hechos; no elimina la oportunidad por causa de la resistencia.

Aplicación editorial

Al discernir cómo servir a Cristo, considera tanto las posibilidades reales como las dificultades. No conviertas la facilidad en tu única señal de fidelidad ni la oposición en un motivo de orgullo. Busca actuar conforme a su Palabra, con oración, prudencia y amor a quienes necesitan escuchar el evangelio.

Recibir a Timoteo como servidor del Señor

Pablo pide que la comunidad ofrezca a Timoteo una acogida sin temor, porque su trabajo pertenece al mismo Señor al que Pablo sirve.

Explicación del versículo

La frase «si llega Timoteo» introduce una instrucción para una posible llegada. Pablo ya lo ha presentado como su hijo amado y fiel en el Señor, enviado para recordar a los corintios su manera de proceder en Cristo (1 Corintios 4:14–17). No llega como un competidor que quiera establecer su propio grupo, sino como colaborador del mismo evangelio.

«Procuren que esté entre ustedes sin temor» atribuye a la comunidad una responsabilidad sobre su acogida. No basta con permitirle estar físicamente presente si el trato lo intimida o vuelve hostil su servicio. La advertencia siguiente contra el desprecio concreta el peligro que Pablo quiere evitar. El versículo no revela un diagnóstico sobre el temperamento de Timoteo ni autoriza a describirlo como una persona incapaz.

La razón de la petición es que «trabaja en la obra del Señor, igual que yo». Pablo no exige respeto únicamente por una relación privada de amistad. Remite al trabajo que Timoteo realiza para Cristo. La comparación reconoce una misma pertenencia del servicio al Señor, sin afirmar que ambos tengan idéntica función apostólica o que toda decisión de un colaborador esté libre de examen.

Filipenses 2:19–24 también recomienda a Timoteo por su interés sincero en los creyentes y por su servicio probado en el evangelio. Esa relación ayuda a comprender el criterio de reconocimiento: fidelidad a Jesucristo y cuidado de su pueblo. La iglesia no debe medir al servidor solo por su prestigio o por la impresión que cause frente a otros líderes.

Texto original y acogida

ἀφόβως —aphóbōs— significa «sin temor». Está unido a la instrucción de que los corintios procuren esa condición entre ellos. ἔργον κυρίου —érgon kyríou— significa «obra del Señor» y proporciona la razón de la acogida solicitada.

Aplicación editorial

Examina cómo recibes a quienes sirven a Cristo sin tener la visibilidad de otros. Puedes escuchar con respeto, ofrecer ayuda y evitar burlas o rivalidades que intimiden. Reconocer el servicio fiel honra al Señor, aunque la persona no sea tu referente preferido.

Despedir a Timoteo con respeto y ayuda

La comunidad debe evitar el desprecio y colaborar para que Timoteo pueda continuar su viaje en paz.

Explicación del versículo

El «por tanto» aplica la razón del versículo anterior: Timoteo trabaja en la obra del Señor. Nadie debe tratarlo como si careciera de valor. En una iglesia afectada por preferencias y rivalidades entre líderes, esa prohibición protege la recepción del colaborador y mantiene el servicio de Cristo por encima de los gustos personales.

Pablo no reduce el respeto a una actitud interior. Pide que lo ayuden a continuar su viaje. La comunidad participa en que la misión avance mediante una despedida acompañada de la ayuda necesaria. El verbo es el mismo que aparece cuando Pablo espera que los corintios lo apoyen a él en la continuación de su recorrido.

«En paz» describe cómo debe salir Timoteo. La visita no tiene que terminar en hostilidad, humillación o una ruptura que la comunidad pudiera haber evitado. Su destino inmediato es regresar a Pablo, quien lo espera. El pasaje sitúa a los colaboradores dentro de una relación de trabajo y comunión, sin proporcionar aquí un itinerario completo ni todos los nombres de quienes lo acompañan.

El conjunto de los versículos 10–11 une acogida, respeto y apoyo. La razón permanece centrada en el Señor, no en atribuir a Timoteo una dignidad que le permita dominar a la iglesia. 1 Corintios 3:5–9 llama servidores a Pablo y Apolos y reconoce que Dios da el crecimiento. Ese mismo criterio ayuda a recibir a Timoteo sin despreciarlo ni convertirlo en dueño de la comunidad.

Texto original y trato

ἐξουθενήσῃ —exouthenḗsēi— significa «desprecie», trate como si no valiera nada. προπέμψατε —propémpsate— pide ayudarlo a proseguir. La instrucción combina lo que deben evitar con la colaboración positiva que deben ofrecer.

Aplicación editorial

Cuando termine la visita de alguien que ha servido a tu comunidad, considera qué ayuda concreta necesita para continuar. Un trato respetuoso incluye cómo lo despides y cómo hablas después de él. Que tu colaboración exprese la paz de pertenecer juntos a Jesucristo.

Apolos y una visita que debe esperar

Pablo desea que Apolos visite a los corintios, pero reconoce que no irá ahora. La colaboración no elimina las diferencias de oportunidad.

Explicación del versículo

«En cuanto al hermano Apolos» introduce una noticia sobre un servidor conocido por los destinatarios. Pablo había tenido que corregir la tendencia a formar grupos alrededor de nombres como el suyo o el de Apolos. Aquí lo llama hermano y dice que le rogó mucho que fuera a Corinto. No habla como un rival que quiera mantenerlo alejado de la iglesia.

Hechos 18:24–28 presenta a Apolos enseñando lo referente a Jesús y ayudando a quienes habían creído por la gracia. En 1 Corintios 3:5–9, Pablo describe sus trabajos como complementarios: uno plantó, otro regó y Dios dio el crecimiento. Esos pasajes sitúan la petición de una visita dentro de una colaboración al servicio de Cristo, no de una lucha por controlar seguidores.

La visita, sin embargo, no se realizará ahora. El texto NTBT expresa que Apolos no quiso ir en ese momento. No explica sus motivos, y no sería fiel inventar una enemistad, una desobediencia culpable o un temor que el versículo no menciona. Pablo informa de la diferencia entre el deseo que había expresado y el momento elegido por su colaborador.

«Irá cuando tenga oportunidad» mantiene abierta la posibilidad. La demora no se presenta como una ruptura del servicio ni como una condena de Apolos. Pablo puede recomendar con insistencia una acción y, a la vez, reconocer que su realización debe esperar. La comunidad necesita recibir esa noticia sin convertir a sus servidores en banderas de partidos enfrentados.

Texto original y oportunidad

πάντως οὐκ ἦν θέλημα —pántōs ouk ēn thélēma— expresa enfáticamente que no había voluntad de ir ahora; la traducción identifica esa decisión con Apolos. εὐκαιρήσῃ —eukairḗsēi— significa «tenga oportunidad». La frase no revela la causa precisa de la demora.

Aplicación editorial

Colabora con otros creyentes sin convertir cada diferencia de calendario o de criterio práctico en una sospecha de deslealtad. Puedes expresar una petición con claridad y respetar que no se cumpla en el momento que prefieres. La unidad tiene su centro en Jesucristo, no en que todos sigan tus planes.

Vigilancia, firmeza y valor para perseverar

Pablo llama a toda la comunidad a mantenerse despierta y firme en la fe. La fortaleza que pide debe expresarse con el amor del versículo siguiente.

Explicación del versículo

Cuatro mandatos reúnen una respuesta necesaria ante los problemas tratados en la carta. «Estén alerta» pide atención frente a lo que puede desviar a la comunidad. Después de las rivalidades, los abusos y la negación de la resurrección, la iglesia no debe vivir como si nada pudiera afectar su fidelidad a Cristo.

«Permanezcan firmes en la fe» sitúa esa vigilancia sobre un fundamento positivo. No basta con desconfiar de todo; es necesario permanecer en el evangelio recibido. 1 Corintios 15:1–4 recuerda la muerte de Cristo por nuestros pecados y su resurrección, y 1 Corintios 15:58 relaciona esa esperanza con la firmeza y el servicio. Pablo no pide defender cualquier opinión personal como si fuera la fe misma.

«Sean valientes y fuertes» añade la disposición para sostener la fidelidad aun bajo presión. El valor no consiste en imponerse por intimidación ni en negar las propias limitaciones. Está al servicio de una vida que reconoce a Jesucristo como Señor. El mandato se dirige a la comunidad entera, no únicamente a quienes ocupan una función visible.

El versículo 14 impide separar la fortaleza del amor: todo debe hacerse con amor. Por tanto, la vigilancia no justifica la sospecha permanente y la firmeza no autoriza la crueldad. La madurez cristiana une una fe que no cede al error con un trato que busca el bien de los demás. Ese equilibrio responde tanto a la confusión doctrinal como a las divisiones de Corinto.

Texto original y destinatarios

ἀνδρίζεσθε —andrízesthe— es una exhortación al valor, expresada con el lenguaje de actuar con entereza. Aquí no limita la valentía a los varones: los mandatos están dirigidos a la iglesia. κραταιοῦσθε —krataioûsthe— añade «sean fuertes» o «sean fortalecidos». La secuencia pide perseverancia, no ostentación de poder.

Aplicación editorial

Identifica qué enseñanza o presión está debilitando tu fidelidad a Cristo y vuelve a afirmar tu confianza en su evangelio. Actúa con valor, pero examina también cómo tratas a quienes te rodean. La firmeza que honra al Señor debe caminar con el amor.

El amor como forma de toda la vida comunitaria

El mandato no se limita a una actividad: todo lo que la iglesia hace debe estar gobernado por el amor.

Explicación del versículo

La frase breve tiene un alcance amplio. Pablo no añade el amor como una tarea más junto a la colecta, los viajes o la recepción de colaboradores. Pide que todo lo que hacen ocurra «con amor». El modo de servir importa tanto como la actividad, porque una acción correcta puede quedar deformada por la rivalidad, el orgullo o el desprecio.

La instrucción sigue inmediatamente al llamado a ser firmes, valientes y fuertes. Esa proximidad muestra que el amor no es enemigo de la firmeza y que la firmeza no puede excusarse de amar. La iglesia debe rechazar el error y atender sus problemas buscando el bien de las personas, en vez de usar la verdad como un instrumento de superioridad.

1 Corintios 13:1–7 ya ha desarrollado el contenido de ese amor: sin él, los dones y las acciones extraordinarias pierden su valor; con él, hay paciencia, bondad y alegría con la verdad. El mandato no equivale a aprobar la injusticia para evitar conflictos. Tampoco se satisface con una intención afectuosa que nunca modifica la manera de hablar o actuar.

La medida cristiana del amor se encuentra en Jesucristo. En Juan 13:34–35, él manda a sus discípulos amarse como él los ha amado y relaciona ese amor con el reconocimiento de sus seguidores. En el cierre de esta carta, tal amor debe alcanzar la ayuda material, las decisiones prácticas, la acogida de Timoteo y el reconocimiento de quienes sirven. El evangelio compartido ha de hacerse visible en esas relaciones.

Texto original y amplitud

πάντα ὑμῶν —pánta hymōn— abarca «todo lo de ustedes», todo su actuar. ἐν ἀγάπῃ —en agápēi— sitúa esas acciones «en amor». La amplitud de la frase impide reservar el amor para algunas personas o dejarlo fuera de las decisiones difíciles.

Aplicación editorial

Antes de una conversación o decisión en tu comunidad, pregúntate qué bien estás buscando para las personas implicadas. Habla con verdad y renuncia a la humillación o al afán de ganar. La gracia de Cristo te llama a servir de un modo que refleje su amor.

La casa de Estéfanas, dedicada a servir

Pablo recomienda a una familia conocida por la comunidad. Su antigüedad en la fe se acompaña de una dedicación concreta a los hermanos.

Explicación del versículo

La petición comienza en este versículo y se completa en el siguiente. Antes de pedir una respuesta de los corintios, Pablo recuerda quiénes son los de la casa de Estéfanas. No les presenta una familia desconocida ni apela únicamente a su propia valoración: «ustedes conocen» su historia y su servicio.

Son «el primer fruto de Acaya». La imagen de las primicias los vincula con los comienzos de la recepción del evangelio en esa región. Su hogar ya había aparecido en 1 Corintios 1:14–17, donde Pablo recuerda haberlos bautizado. El pasaje no da los nombres, las edades ni la condición de cada integrante; no es necesario inventarlos para reconocer el papel de la familia.

Lo decisivo para esta recomendación no es solo que llevaran tiempo en la fe, sino que «se han dedicado al servicio de los santos». La pertenencia temprana a la comunidad se ha expresado en disponibilidad para ayudar a otros creyentes. No se especifica aquí una única tarea ni se les atribuye por esta frase un cargo formal que el texto no menciona.

El servicio proporciona la base de la exhortación siguiente: reconocer y colaborar con personas como ellos. El Señor Jesús enseñó en Mateo 20:25–28 que la grandeza entre sus discípulos toma la forma de servicio, a la luz de su propia entrega por muchos. Esa enseñanza ayuda a entender por qué Pablo dirige la atención a una familia que se ha puesto al servicio de otros, en lugar de exaltar el prestigio como fundamento de autoridad.

Texto original y dedicación

ἀπαρχή —aparchḗ— significa «primicia» o «primer fruto»; aquí se refiere al comienzo de la fe en Acaya. ἔταξαν ἑαυτούς —étaxan heautoús— expresa que se dedicaron o dispusieron a sí mismos para el servicio. La frase describe su entrega, no detalla una ceremonia de nombramiento.

Reconocer a quienes colaboran y trabajan

La comunidad debe responder al servicio fiel con una disposición a escuchar y colaborar. El criterio se extiende más allá de una sola familia.

Explicación del versículo

Este versículo completa la petición iniciada al presentar a los de la casa de Estéfanas. Pablo pide que los corintios se sometan a personas «como ellos». El llamado no queda suspendido en una idea general de autoridad: está relacionado con creyentes cuya dedicación al servicio acaba de recordar.

Someterse implica abandonar una actitud de desprecio o de competencia y reconocer el peso de ese servicio dentro de la comunidad. No significa que el servidor se convierta en dueño de la fe de los demás. En el conjunto de la carta, el único Señor es Jesucristo, y los colaboradores realizan funciones que dependen de él. La respuesta pedida honra ese orden cuando permite que el servicio se lleve adelante con cooperación.

La frase «a todo el que colabora y trabaja con esfuerzo» amplía la recomendación. Pablo no crea un privilegio exclusivo para la casa de Estéfanas. La comunidad debe reconocer a quienes comparten la labor y asumen su costo. En una iglesia tentada a organizarse alrededor de preferencias personales, este criterio desplaza la atención desde la simpatía por un nombre hacia el trabajo fiel.

1 Pedro 5:1–4 pide a quienes pastorean que cuiden al rebaño sin dominar sobre él y que sean ejemplos, bajo el Pastor supremo. Ese pasaje ayuda a situar el reconocimiento de servidores dentro del señorío de Cristo. Ni la resistencia orgullosa a toda colaboración ni la obediencia a una persona por encima del Señor expresan la relación que el servicio cristiano debe producir.

Texto original y alcance

ὑποτάσσησθε —hypotássēsthe— significa «se sometan». Su destinatario se reconoce por el contexto: personas dedicadas a servir. κοπιῶντι —kopiōnti— describe a quien trabaja con esfuerzo. La ampliación a «todo el que» impide limitar el reconocimiento a un círculo de favoritos.

Aplicación editorial

Reconoce a quienes sirven fielmente aunque sus tareas sean poco visibles. Escucha, coopera y evita convertir tus preferencias en un obstáculo para el bien común. Hazlo bajo la autoridad de Jesucristo, cuya entrega da forma tanto al servicio como a la manera de recibirlo.

Una llegada que acerca a la comunidad

Estéfanas, Fortunato y Acaico producen alegría al llegar. Su presencia hace posible un contacto que Pablo no podía tener con todos los corintios a la vez.

Explicación del versículo

Pablo expresa su alegría por la llegada de tres personas concretas. Estéfanas ya ha sido presentado junto con su casa, dedicada al servicio de los creyentes. Fortunato y Acaico aparecen aquí por nombre, sin que el pasaje añada una biografía. No se puede establecer por esos nombres su posición social, su parentesco o su trabajo dentro de la iglesia.

La razón del gozo es que «suplieron la ausencia de ustedes». Mientras el conjunto de la comunidad permanece lejos, la llegada de estos hermanos acerca a Pablo a ella. No se trata de afirmar que toda la iglesia había fallado moralmente y que solo tres personas podían reemplazarla. El texto NTBT pone el énfasis en la ausencia que su presencia remedia.

El versículo siguiente explica el efecto: han dado descanso a su espíritu y al de los destinatarios. La alegría tiene, por tanto, una dimensión de comunión y aliento. Los servidores del evangelio también necesitan la presencia y el cuidado de otros creyentes. Pablo no se presenta como alguien cuya responsabilidad apostólica lo vuelva autosuficiente ante la distancia.

2 Corintios 7:5–7 muestra otra ocasión en la que la llegada de un colaborador y las noticias de los hermanos traen consuelo. Allí se trata de Tito y de circunstancias distintas; no deben confundirse ambos encuentros. La relación permite ver cómo Dios puede animar a sus servidores mediante personas que mantienen viva la comunión en Cristo.

Texto original y sentido de la ausencia

ὑστέρημα —hystérēma— significa una falta o lo que no está presente. Aquí el contexto permite entender la ausencia de los corintios, suplida por estos visitantes. ἀνεπλήρωσαν —aneplḗrōsan— expresa que la colmaron o suplieron; no especifica por sí solo una entrega de dinero.

Reconocer a quienes traen descanso y ánimo

El servicio de estos hermanos ha producido alivio compartido. Pablo pide que la comunidad reconozca el valor de personas como ellos.

Explicación del versículo

«Porque» explica la alegría por la llegada de Estéfanas, Fortunato y Acaico. Su presencia ha dado descanso al espíritu de Pablo y al de los corintios. No es necesario imaginar un acontecimiento espectacular: el pasaje señala el efecto de una comunión que alivia la carga y fortalece el ánimo.

«Mi espíritu» se refiere aquí a la vida interior del propio Pablo, y «el de ustedes» a la de los destinatarios. No describe al Espíritu Santo como alguien que necesitara recuperarse del cansancio. El uso de la palabra se determina por las personas a las que pertenece y por el descanso que estos hermanos les han proporcionado.

El beneficio no se encierra en una amistad privada. Pablo lo relaciona también con la comunidad y pide reconocer a «personas como ellos». El pasaje no detalla cómo recibió cada corintio ese alivio, pero sí presenta el servicio como un bien compartido. La iglesia debe aprender a valorar la presencia fiel que sostiene la relación entre sus miembros y colaboradores.

La recomendación completa el criterio de los versículos 15–16: reconocer a quienes se dedican a servir y trabajan con esfuerzo. No se pide admiración por una imagen de poder. Se reconoce un fruto concreto de amor y cuidado dentro de la comunión en Jesucristo. La manera de honrar a estas personas debe guardar coherencia con el mandato de hacer todo con amor.

Texto original y reconocimiento

ἀνέπαυσαν —anépausan— significa «dieron descanso» o «aliviaron». ἐπιγινώσκετε —epiginṓskete— pide reconocer o apreciar a personas de esa clase. Los corintios no necesitan averiguar simplemente sus nombres; deben valorar el servicio cuyo efecto Pablo acaba de describir.

Aplicación editorial

Recuerda a alguien cuya presencia, escucha o ayuda haya renovado tus fuerzas para seguir a Cristo. Reconoce su servicio con gratitud y considera cómo puedes ofrecer ese mismo cuidado a otro. La comunión se fortalece también mediante actos de aliento que rara vez reciben atención pública.

Saludos de iglesias unidas en el Señor

Las comunidades de Asia, Aquila y Priscila y la iglesia que se reúne en su casa expresan su comunión con los corintios.

Explicación del versículo

El saludo amplía la mirada desde los colaboradores mencionados hasta otras iglesias. «Asia» se refiere aquí a la región de Éfeso, donde Pablo permanece, no al continente moderno en toda su extensión. Los corintios reciben así una expresión de cercanía de comunidades que comparten su fe aunque no estén reunidas en la misma ciudad.

Aquila y Priscila aparecen de manera especial. Hechos 18:1–3 relata que Pablo los conoció en Corinto y compartió con ellos su oficio. Hechos 18:18–19 los sitúa después en Éfeso. Estas relaciones ayudan a comprender el carácter personal del saludo: no son nombres decorativos, sino personas vinculadas al servicio del evangelio y a la historia de los destinatarios.

Junto con ellos saluda «la iglesia que se reúne en su casa». La iglesia es aquí la comunidad de creyentes, y la casa proporciona un lugar de reunión. El texto no afirma que el edificio produzca por sí mismo la comunión ni establece que toda iglesia deba tener idéntica organización doméstica. Muestra a una familia poniendo su espacio al servicio de quienes pertenecen a Cristo.

«En el Señor» define la relación que une a los remitentes y destinatarios. La cercanía no se reduce a un afecto social: procede de la pertenencia compartida a Jesucristo. Romanos 16:3–5 también presenta a esta pareja como colaboradores en Cristo y menciona a la iglesia reunida en su casa. La hospitalidad forma parte de un servicio que puede sostener la vida de una comunidad.

Texto original y nombres

El griego llama a Priscila Πρίσκα —Príska, «Prisca»—, otra forma de su nombre. κατʼ οἶκον —kat’ oîkon— sitúa a la iglesia en la casa de la pareja. La frase distingue a las personas congregadas del lugar donde se reúnen.

Aplicación editorial

Recuerda que tu comunidad pertenece a una comunión más amplia en Jesucristo. Expresa interés por otros creyentes y considera cómo tus recursos, tu tiempo o tu hospitalidad pueden servir a la iglesia. Lo cotidiano también puede ponerse al servicio del evangelio.

Un saludo que expresa comunión santa

El afecto entre los creyentes debe hacerse visible de una manera coherente con su pertenencia compartida al Señor.

Explicación del versículo

«Todos los hermanos los saludan» extiende el mensaje más allá de las personas y las iglesias nombradas antes. Pablo comunica una cercanía comunitaria, no solo su afecto individual. La carta que ha corregido divisiones termina recordando a los corintios que forman parte de una familia de fe más amplia.

Después pasa del saludo que reciben al que deben darse entre ellos: «Salúdense unos a otros». La comunión distante necesita tener una expresión local. No sería coherente agradecer el afecto de otros creyentes y mantener dentro de la propia comunidad el desprecio o las rivalidades que Pablo ha reprendido.

El «beso santo» es una expresión corporal de saludo y cercanía fraterna. «Santo» relaciona el gesto con la vida consagrada al Señor. No se trata de una fórmula que, por realizarse exteriormente, sustituya el amor sincero o elimine los problemas sin rectificación. La forma visible debe corresponder a una relación que busca el bien del otro.

1 Corintios 12:12–13 presenta a los creyentes como miembros de un solo cuerpo, unidos por el mismo Espíritu. Esa realidad da fundamento al reconocimiento mutuo. El saludo no tiene que confirmar grupos de favoritos, sino expresar la comunión recibida en Cristo. Su sentido se entiende junto con el mandato de que todo se haga con amor.

Texto original y reciprocidad

ἀλλήλους —allḗlous— significa «unos a otros» y destaca la reciprocidad. φίλημα ἅγιον —phílēma hágion— significa «beso santo». El adjetivo califica el saludo por su coherencia con la pertenencia al Señor, no por una eficacia espiritual independiente de la fe y del amor.

Aplicación editorial

Haz que tu manera de saludar exprese respeto y afecto sincero, atendiendo también a las costumbres y a la situación de la otra persona. Evita reservar toda cercanía para tu círculo habitual. Reconocer al hermano que suele quedar al margen puede mostrar de forma concreta la comunión que has recibido en Cristo.

El saludo escrito por la propia mano de Pablo

Pablo identifica personalmente el saludo final. La carta llega a una comunidad concreta bajo su responsabilidad apostólica.

Explicación del versículo

Después de transmitir los saludos de otros creyentes, Pablo destaca este: lo escribe de su propia mano. La noticia da al cierre un carácter personal. No se limita a recomendar la comunión en términos generales, sino que se dirige él mismo a los destinatarios con una señal reconocible de su participación.

La mención permite pensar que pudo contar con ayuda para escribir el cuerpo de la carta, pero no identifica a un escribiente. No se debe atribuir ese trabajo a una persona concreta sin que el texto lo diga. Romanos 16:22 menciona expresamente a Tercio como quien escribió Romanos; esa información pertenece a aquella carta y no demuestra quién ayudó a escribir esta.

2 Tesalonicenses 3:17–18 también presenta el saludo de propia mano como una señal de Pablo, seguido por una bendición de gracia. La relación ayuda a comprender la función del gesto: el remitente asume personalmente la comunicación. No implica que el resto de la carta carezca de su autoridad ni que solo las últimas palabras sean su enseñanza.

Desde 1 Corintios 1:1–3, Pablo se ha presentado como apóstol de Jesucristo y ha dirigido la carta a la iglesia de Dios en Corinto. El saludo final vuelve a unir esa responsabilidad con una relación personal. Las correcciones, las instrucciones y las recomendaciones no proceden de un observador distante que no se compromete con la comunidad.

Texto original y énfasis personal

τῇ ἐμῇ χειρί —tēi emēi cheirí— significa «de mi propia mano». El nombre «Pablo» identifica a quien escribe ese saludo. La frase no describe el material usado, el aspecto de su escritura ni una causa médica para haber recibido ayuda.

La seriedad de pertenecer al Señor y esperar su venida

El cierre une una advertencia solemne con una oración de esperanza: rechazar al Señor es grave, y la iglesia espera su venida.

Explicación del versículo

«Si alguno no ama al Señor» coloca en el centro la relación con Jesucristo. La carta ha corregido una comunidad que podía entusiasmarse con dones, conocimientos y nombres de líderes. Nada de eso sustituye la pertenencia al Señor ni vuelve secundaria la respuesta a su persona. La advertencia no establece una prueba de intensidad emocional para quien desea seguir a Cristo, pero lucha con su fragilidad.

«Sea anatema» expresa una declaración de maldición y juicio. Es una palabra grave, no una descalificación que los lectores puedan lanzar contra cualquiera que los contradiga. Gálatas 1:6–9 usa la misma expresión al advertir contra un evangelio que pervierte la gracia de Cristo. La relación muestra la seriedad de apartarse del Salvador; no autoriza violencia ni permite convertir una diferencia personal en rechazo del Señor.

La frase siguiente, «Señor nuestro, ven», dirige a la iglesia hacia Jesucristo mismo. No busca tomar el juicio en sus propias manos, sino esperar la manifestación de aquel a quien pertenece. El capítulo anterior ha anunciado que su venida traerá la resurrección de los suyos y la derrota de la muerte. La oración nace de esa esperanza y reconoce su autoridad.

Apocalipsis 22:16–21 también une la petición de la venida de Jesús con la gracia del Señor. Esa relación ayuda a leer la advertencia sin separarla de las palabras de gracia y amor que siguen en esta carta. La esperanza cristiana no trivializa el juicio, pero tampoco convierte el cierre en una invitación al odio: llama a permanecer en el único Señor y Salvador.

Texto original y oración aramea

ἀνάθεμα —anáthema— expresa aquí maldición, quedar bajo juicio. La petición Μαράνα θά —marána thá— conserva en letras griegas una expresión de origen arameo que la NTBT traduce «Señor nuestro, ven». Es una oración dirigida al Señor, no una fecha anunciada para su regreso.

Aplicación editorial

No sustituyas tu confianza en Jesucristo por la identificación con un grupo o con un líder. Vuelve a él con fe y deja que la esperanza de su venida oriente tu vida. Puedes pedir «Señor nuestro, ven» mientras recibes su gracia y aprendes a amar a quienes él llama hermanos.

La gracia de Jesús sobre la comunidad

Pablo desea que la gracia del Señor Jesús acompañe a los destinatarios. La vida cristiana sigue dependiendo del favor recibido en él.

Explicación del versículo

La bendición sigue a la advertencia y a la petición de la venida del Señor. Pablo no deja a los corintios únicamente ante una exigencia que deban cumplir con sus fuerzas. Los remite a la gracia de Jesús, el mismo Señor a quien deben amar y cuya venida esperan. Su ayuda y su favor son necesarios para la vida de la comunidad.

El cierre se relaciona con 1 Corintios 1:3–9, donde la carta comenzó deseando gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Allí Pablo dio gracias por lo que los creyentes habían recibido en Cristo y por la fidelidad de Dios. Tras todas las correcciones, ese fundamento no se sustituye por la confianza en los logros de la iglesia.

La gracia no significa que los pecados reprendidos carezcan de importancia. Es el favor del Salvador que murió por nuestros pecados y resucitó, como recuerda 1 Corintios 15:1–4. Recibir esa gracia llama a abandonar el mal y a vivir de una manera coherente con la pertenencia a Cristo. El perdón no se compra mediante la colecta, los dones o la aprobación de un dirigente.

1 Corintios 15:10 muestra que la gracia también produce servicio: Pablo reconoce que su trabajo depende de la gracia de Dios con él. La bendición final puede sostener así todo lo pedido en el capítulo: generosidad, colaboración, firmeza y amor. No convierte las buenas obras en el precio de la salvación; las sitúa como respuesta a lo que el Señor concede.

Texto original y bendición

χάρις —cháris— significa aquí «gracia», el favor recibido del Señor Jesús. μεθʼ ὑμῶν —meth’ hymōn— significa «con ustedes» y se dirige a la comunidad. La frase es una bendición, no una afirmación de que cualquier conducta de los destinatarios cuenta con aprobación divina.

Aplicación editorial

Al reconocer lo que necesitas corregir, vuelve también a la gracia de Jesucristo. No intentes sostener tu vida espiritual mediante orgullo o temor a perder el favor de otras personas. Confía en el Salvador y responde a su gracia con una obediencia agradecida.

El amor de Pablo hacia todos en Cristo

La carta termina con una afirmación personal de amor. Las correcciones no han cancelado el vínculo de Pablo con la comunidad.

Explicación del versículo

Después de la bendición de gracia, Pablo expresa su propio amor por los destinatarios. No termina presentándose solo como quien exige o reprende. Ha tratado pecados, divisiones y errores graves, pero mantiene una relación de cuidado con quienes recibieron por su servicio el evangelio de Cristo.

«Con todos ustedes» tiene especial peso en una carta marcada por los grupos y las preferencias. Pablo no reserva su amor para quienes se identifican con su nombre frente a Apolos u otros servidores. Tampoco convierte el afecto en un premio exclusivo para quienes nunca le han causado dificultad. El alcance de su amor confronta la lógica de las rivalidades.

«En Cristo Jesús» identifica el fundamento de ese vínculo. El amor no obliga a declarar buenas todas las prácticas de la comunidad, sino a buscar su bien en el Señor. 1 Corintios 4:14–17 presenta la amonestación como la de un padre hacia hijos amados y la vincula con la manera de proceder en Cristo. Así se puede comprender la firmeza de la carta dentro de una responsabilidad pastoral.

Este cierre también guarda coherencia con 1 Corintios 13:4–7: el amor es paciente y bondadoso, no se alegra de la injusticia y se alegra con la verdad. Pablo no separa su enseñanza de su trato con los destinatarios. La gracia del Señor Jesús y el amor compartido en él proporcionan el horizonte para recibir las correcciones y continuar la vida de la iglesia.

Texto original y alcance personal

ἡ ἀγάπη μου —hē agápē mou— significa «mi amor». μετὰ πάντων ὑμῶν —metà pántōn hymōn— lo extiende «a todos ustedes». La expresión final «en Cristo Jesús» mantiene ese afecto unido a la comunión con el Salvador, por encima de las preferencias de grupo.