Una lengua común al comienzo del relato de Babel

Después del panorama de pueblos y lenguas, Génesis vuelve a una situación anterior para contar cómo ocurrió la dispersión.

Explicación del versículo

«Toda la tierra» se refiere aquí a sus habitantes: quienes se comunican, se desplazan y emprenden el proyecto de los versículos siguientes. La frase presenta a la humanidad unida por una lengua común.

«Las mismas palabras» refuerza la posibilidad de entenderse. La cooperación de los constructores dependerá de esa comunicación, y el desenlace actuará precisamente sobre ella. El comienzo contiene, por tanto, el elemento que será decisivo para comprender toda la escena.

Génesis 10 ya había descrito familias distribuidas según sus lenguas y territorios. El capítulo 11 no exige que esa diversidad desapareciera para que todos volvieran a hablar igual. El relato cambia de perspectiva: después de presentar el resultado general, cuenta un acontecimiento que explica la dispersión.

La unidad lingüística no recibe todavía una condena. El problema se hará visible en el propósito que la comunidad formula al construir la ciudad y la torre. Entenderse y trabajar juntos son capacidades humanas; su valoración depende también de aquello para lo que se emplean.

«Una sola lengua» en el hebreo

La expresión שָׂפָה אֶחָת —śāfāh ʾeḥāṯ— dice literalmente «un solo labio». «Labio» representa aquí la lengua hablada. La imagen reaparece cuando Dios confunde su comunicación en los versículos 7 y 9.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:5: pueblos descritos según sus lenguas
• Génesis 10:31–32: el panorama de las naciones dispersas
• Génesis 11:7–9: la comunicación y el desenlace del proyecto

El asentamiento en la llanura de Sinar

La comunidad deja de desplazarse y se establece en el lugar donde emprenderá su construcción.

Explicación del versículo

La NTBT presenta el movimiento «desde el oriente». La frase sigue con el hallazgo de una llanura y con la decisión de habitar allí. No enumera los lugares atravesados ni nombra a un dirigente del grupo.

Sinar ya había aparecido en Génesis 10:10 como la región donde comenzaba el reino de Nimrod, con Babel entre sus ciudades. La coincidencia de nombres une ambos capítulos y sitúa el episodio dentro de ese horizonte.

El texto, sin embargo, no vuelve a mencionar a Nimrod en esta escena. Atribuye la iniciativa a las personas que hablan unas con otras. Por eso es importante conservar la responsabilidad colectiva que la narración destaca, en lugar de completar el episodio con un líder que aquí no aparece.

«Se establecieron allí» prepara el deseo de permanecer reunidos y evitar la dispersión. El lugar permite comenzar el proyecto, pero la explicación del conflicto está en las palabras que la comunidad pronunciará en el versículo 4. La llanura no es presentada como culpable por sí misma.

La secuencia de las acciones

Desplazarse, encontrar y establecerse forman el movimiento de la frase. Después de este asentamiento, los versículos 3–4 describen cómo los habitantes transforman su acuerdo en un plan de construcción. La escena avanza desde el lugar compartido hasta la ambición compartida.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:10: Babel en la tierra de Sinar
• Génesis 11:3–4: materiales, construcción y propósito
• Génesis 11:9: la identificación de la ciudad

Los materiales y la capacidad de construir juntos

La iniciativa colectiva dispone de un método concreto: fabricar ladrillos cocidos y unirlos con asfalto.

Explicación del versículo

La comunidad se habla a sí misma mediante una invitación: «Vamos». Los verbos presentan una acción coordinada, no una obra individual. El idioma compartido del versículo 1 hace posible organizar el trabajo.

Los ladrillos deben cocerse bien al fuego. El narrador destaca además qué materiales reemplazan: el ladrillo ocupa el lugar de la piedra y el asfalto, el del mortero. La descripción permite imaginar cómo se ejecutaría el proyecto sin introducir una técnica milagrosa.

El detalle de los materiales no significa que fabricar ladrillos sea una desobediencia. La intención del proyecto aparece en el versículo siguiente: la ciudad y la torre servirán para hacerse un nombre y evitar la dispersión. El relato valora una empresa por su propósito, además de mostrar su capacidad técnica.

La invitación «Vamos» reaparecerá en el plan de levantar la ciudad y en la respuesta de Dios. Esta repetición estructura el episodio: los seres humanos se convocan a construir; Dios anuncia una acción que interrumpe el resultado que buscan.

El sonido de las palabras hebreas

La frase combina נִלְבְּנָה לְבֵנִים —nilbənāh ləḇēnîm, «hagamos ladrillos»—. Más adelante aproxima los sonidos de asfalto y mortero. Estos recursos dan viveza al acuerdo de los constructores y ayudan a recordar sus materiales.

Para tu vida · Aplicación editorial

Al planear una obra, examina también para qué la quieres hacer. La capacidad, los recursos y el acuerdo de muchas personas necesitan una dirección justa. Puedes poner tus habilidades al servicio de Jesucristo y del prójimo, sin convertir el éxito del proyecto en la medida de tu obediencia.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:4: el propósito declarado de la construcción
• Génesis 11:7: la invitación en la respuesta divina
• Mateo 20:25–28: grandeza orientada al servicio

Hacerse un nombre y evitar la dispersión

Los constructores declaran lo que esperan obtener de la ciudad y de la torre: reconocimiento y permanencia como un solo grupo.

Explicación del versículo

El proyecto tiene dos construcciones: una ciudad y una torre. El título tradicional recuerda la torre, pero la narración también insiste en la ciudad. Al final, los habitantes dejarán precisamente de construirla.

La expresión «cuya cima llegue al cielo» presenta una altura extraordinaria. El lenguaje bíblico también puede llamar «hasta el cielo» a fortificaciones muy elevadas. Por eso la frase no exige imaginar una escalera capaz de alcanzar físicamente el lugar de Dios.

Los propósitos explícitos son hacerse un nombre y no ser dispersados. La seguridad y el renombre se buscan mediante una obra común que concentre a la humanidad. Este deseo entra en tensión con la bendición y el mandato de llenar la tierra dados a Noé y sus hijos.

En el capítulo siguiente, Dios promete engrandecer el nombre de Abram y lo llama a salir. El contraste es significativo: aquí se busca asegurar el nombre mediante la concentración; allí la promesa se recibe al responder a Dios y caminar hacia la tierra que mostrará.

El pasaje no declara que toda ciudad, edificio alto o cooperación humana sea mala. Su juicio se entiende desde el propósito de esta comunidad y desde la intervención que desbarata su pretensión.

La petición de un nombre

וְנַעֲשֶׂה לָּנוּ שֵׁם —wənaʿăśeh lānû šēm— significa «hagámonos un nombre». El reconocimiento propio ocupa un lugar central en su declaración. La promesa a Abram utiliza después el mismo sustantivo, «nombre», dentro de una iniciativa divina de bendición.

Relaciones bíblicas

• Génesis 9:1,7: el mandato de llenar la tierra
• Deuteronomio 1:28: fortificaciones descritas como elevadas hasta el cielo
• Génesis 12:1–3: salir, recibir un nombre y ser bendición

Jehová desciende para ver la obra humana

La perspectiva cambia: después de las palabras de los constructores, el relato presenta la intervención de Dios.

Explicación del versículo

La ciudad y la torre que parecían tan grandes desde la perspectiva humana son observadas ahora por Jehová. El verbo «descendió» introduce su intervención y prepara la valoración del proyecto.

Hay una ironía en el movimiento del relato: la torre pretende elevar su cima al cielo, pero Dios desciende para verla. La narración reduce así la pretensión de grandeza sin necesitar describir una batalla entre el edificio y Dios.

«Para ver» presenta la inspección antes de la respuesta. No obliga a concluir que Dios ignoraba lo que sucedía hasta acercarse físicamente. Es la forma narrativa de mostrar que atiende al hecho y actúa en relación con él. Génesis 18 utilizará una expresión semejante al hablar del clamor de Sodoma.

Los constructores son llamados «los seres humanos». La expresión recuerda su condición delante del Creador. Por grande que resulte la obra, quienes la hacen siguen siendo criaturas y no pueden convertir el renombre compartido en una independencia absoluta.

Los seres humanos en el hebreo

בְּנֵי הָאָדָם —bənê hāʾāḏām— significa literalmente «hijos del ser humano». Aquí designa a las personas que construyen. La frase sitúa la obra en su escala humana y prepara el contraste con quien interviene desde el cielo.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:4: la altura y la ambición del proyecto
• Génesis 11:6–8: la valoración y la acción de Jehová
• Génesis 18:20–21: una inspección divina en otra escena narrativa

La fuerza de una comunidad unida en su propósito

Dios reconoce la capacidad del grupo y anuncia una intervención sobre aquello que facilita su proyecto.

Explicación del versículo

La valoración comienza con dos realidades: forman un pueblo y comparten una lengua. Esas condiciones explican su capacidad de organizar una obra común. La ciudad y la torre muestran el comienzo de lo que esa cooperación puede producir.

«Nada de lo que se propongan hacer les será imposible» debe leerse dentro de esta valoración. No declara que el ser humano haya adquirido la omnipotencia de Dios. Describe la amplitud de sus proyectos cuando dispone de cohesión y comunicación para realizarlos.

El propósito que ya han expresado orienta la escena: hacerse un nombre y evitar la dispersión. Por tanto, no se trata de una condena general de toda colaboración o conocimiento. Dios limita una empresa cuya fuerza compartida está al servicio de esa pretensión.

El versículo siguiente explica cómo: la intervención afecta a su lengua. El desenlace muestra que la humanidad no es ilimitada; la cooperación que parecía asegurar el futuro del proyecto puede ser interrumpida por Dios.

«Esto es solo el comienzo»

La frase mira más allá del edificio presente. El problema no se mide únicamente por la altura alcanzada, sino por el rumbo de la acción conjunta. El relato une capacidad y propósito, de modo que el éxito material no se convierte en prueba suficiente de que una empresa agrade a Dios.

Para tu vida · Aplicación editorial

Cuando un grupo esté de acuerdo contigo, conserva la disposición a examinar sus propósitos delante del Señor. El consenso puede ayudarte a actuar, pero no sustituye la verdad. Jesucristo te enseña a utilizar la capacidad compartida para servir, no para hacer del reconocimiento propio tu seguridad.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:1–4: la lengua común y la intención de los constructores
• Génesis 11:7–8: la intervención que limita el proyecto
• Mateo 20:25–28: la capacidad puesta al servicio de otros

La intervención alcanza la comunicación

La respuesta de Dios actúa sobre el medio que había hecho posible la coordinación de los constructores.

Explicación del versículo

«Vamos» retoma la invitación con que los seres humanos habían propuesto fabricar ladrillos y construir. Ahora la iniciativa es divina, y su resultado contradice el que ellos pretendían asegurar.

La lengua común se convierte en el punto de la intervención. El propósito se expresa con claridad: que no entiendan lo que se dicen unos a otros. El relato no describe una pérdida de la capacidad física de oír, sino una ruptura de la comprensión que sostenía el trabajo conjunto.

El plural «descendamos» presenta una deliberación divina. La frase no identifica expresamente a los interlocutores ni enumera personas divinas. Como en Génesis 1:26, debe leerse junto con la acción posterior: el versículo 8 atribuye la dispersión a Jehová en singular. La lectura cristiana considera la revelación trinitaria del conjunto bíblico, sin exigir que este plural aislado explique toda esa doctrina.

La confusión de las lenguas tampoco declara inferior a un pueblo por hablar de otra manera. La diversidad resultante forma parte del mundo humano que Génesis 10 ha descrito. El conflicto de Babel concierne al proyecto y a la pretensión que une a sus constructores.

Entender lo que otro dice

El hebreo utiliza una expresión que literalmente habla de no «oír» la lengua del compañero. En este contexto, oír incluye comprender. La traducción «no entiendan» hace explícita la dificultad que impide continuar la coordinación.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:3–4: las invitaciones de la comunidad
• Génesis 1:26–27: deliberación en plural y acción divina en singular
• Génesis 11:8: Jehová realiza la dispersión

La dispersión que los constructores querían evitar

El desenlace invierte el propósito declarado del proyecto y detiene la construcción de la ciudad.

Explicación del versículo

En el versículo 4, la comunidad había dicho que quería evitar ser dispersada. Aquí Jehová hace precisamente lo contrario. La repetición del verbo permite reconocer la relación entre su pretensión y la respuesta divina.

La dispersión ocurre «desde allí» y se extiende por la tierra. La ciudad que debía concentrarlos no asegura su permanencia. El relato muestra el límite de una seguridad construida mediante el renombre y el control del propio futuro.

La consecuencia explícita es que dejan de construir la ciudad. El pasaje no dice que la torre se derrumbara ni describe una destrucción por fuego o por un terremoto. Su interés está en la interrupción de la empresa y en la distribución de la población.

Esta acción se relaciona con el horizonte de llenar la tierra anunciado a Noé y sus hijos. La humanidad no consigue encerrar su historia dentro del propósito de Babel. El capítulo siguiente abrirá otro camino, cuando Dios llame a Abram a salir y a ser bendición para las familias de la tierra.

La relación entre propósito y resultado

El texto une dos acciones: Jehová los dispersa y ellos dejan de construir. La respuesta afecta tanto al asentamiento como a la obra. No es una simple dificultad técnica que los constructores solucionen antes de seguir con el mismo plan.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:4: el deseo de no ser dispersados
• Génesis 9:7: extensión de la vida humana por la tierra
• Génesis 12:1–3: el llamado a salir y la promesa de bendición

El nombre de Babel recuerda el desenlace

La ciudad conserva un nombre que el relato asocia con la confusión de la lengua y la dispersión.

Explicación del versículo

El cierre vuelve a mencionar los dos hechos principales: Jehová confundió la comunicación y dispersó a los habitantes. El nombre de la ciudad queda ligado a ese resultado, en contraste con el nombre célebre que ellos buscaban hacerse.

Babel es también el nombre hebreo de Babilonia. En la tradición de esa ciudad, su nombre se relacionaba con «puerta de dios». Génesis ofrece un juego de sonidos en hebreo que dirige la atención hacia la confusión. No intenta explicar el nombre mediante una equivalencia literal entre dos palabras idénticas.

La escena concluye la narración de la humanidad reunida en un proyecto común. Después, el libro seguirá a una familia particular de Sem hasta Abram. Esa concentración no pierde de vista a los pueblos: la promesa que recibirá Abram incluirá bendición para todas las familias de la tierra.

En Hechos 2 aparece un contraste significativo: personas de varias regiones oyen las grandezas de Dios en sus propias lenguas. No se elimina su diversidad ni se exige que todas adopten un único idioma. El Espíritu Santo hace posible que el anuncio sea comprendido a través de esa diversidad. La comparación ilumina el alcance del evangelio sin convertir ambos relatos en escenas idénticas.

Babel y «confundir»

בָּבֶל —Bāḇel— se aproxima en sonido a בָּלַל —bālal, «confundió»—. La asociación literaria permite recordar qué ocurrió allí. El relato contrapone así la ambición de renombre con un nombre que anuncia el límite impuesto a su proyecto.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:10: la mención anterior de Babel
• Génesis 12:1–3: la bendición para las familias de la tierra
• Hechos 2:5–11: el anuncio comprendido en distintas lenguas
• Gálatas 3:8–9: las naciones y la bendición por la fe

La línea de Sem se retoma después de Babel

La nueva sección pasa del conjunto de los pueblos a una sucesión de generaciones que conducirá hasta Abram.

Explicación del versículo

«Estas son las generaciones de Sem» introduce otra unidad del libro. Sem ya había sido presentado en el capítulo 10, pero allí su familia aparecía dentro del panorama de las naciones. Ahora el relato sigue una línea particular y añade edades.

Arfaxad nace cuando Sem tiene cien años, dos años después del diluvio. Esta referencia sitúa el comienzo de la sucesión en relación con el acontecimiento que había preservado a la familia. La historia de Abram quedará enlazada, por tanto, con Noé y con la humanidad posterior a las aguas.

La genealogía no repite aquí todas las ramas de Sem. Selecciona la sucesión que pasa por Sala, Heber y Peleg, hasta llegar a Taré. La diferencia de amplitud con Génesis 10 responde al propósito de cada sección.

El cambio después de Babel es significativo: la dispersión no pone fin a la historia del cuidado de Dios. El relato se concentra en una familia desde la que se abrirá una promesa de bendición para las naciones.

La fórmula que abre una historia

תּוֹלְדֹת —tôləḏōṯ— se relaciona con lo que procede de alguien, su descendencia o historia familiar. Aquí anuncia una genealogía concreta; no es solamente una indicación de fecha.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:21–25: la presentación anterior de la familia de Sem
• Génesis 11:26–27: la llegada de la línea hasta Taré y Abram
• Génesis 12:1–3: la promesa para las familias de la tierra

Sem vive más allá del nacimiento de Arfaxad

La genealogía sigue un hijo concreto, pero conserva la existencia de una familia más amplia.

Explicación del versículo

Los quinientos años se cuentan después del nacimiento de Arfaxad. Al sumarlos a los cien del versículo anterior, el relato presenta una vida de seiscientos años para Sem. Es importante distinguir el período posterior del total.

«Engendró hijos e hijas» recuerda que Arfaxad no agotaba la descendencia de Sem. La genealogía elige una línea para continuar la narración, mientras reconoce a otros integrantes que no nombra aquí.

El capítulo 10 había mostrado parte de esa amplitud mediante Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram. La forma más concentrada de Génesis 11 no cancela aquella lista; cambia el recorrido para llegar a la familia que ocupará el centro del libro.

La prolongación de la vida del padre después del nacimiento del hijo también impide imaginar las generaciones como etapas sin superposición. La aparición de una nueva generación no significa que la anterior desapareciera de inmediato. El texto describe continuidad de vida y de familia.

Cómo leer «después»

La palabra organiza dos períodos de una misma vida: antes y después de engendrar al hijo nombrado. El versículo no fecha cada nacimiento posterior ni permite afirmar cuántos hijos e hijas tuvo Sem en total.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:10: la edad de Sem al nacer Arfaxad
• Génesis 10:22: la lista de los hijos de Sem
• Génesis 5:6–8: una estructura genealógica semejante

Arfaxad y el nacimiento de Sala

La línea de Sem avanza un eslabón y precisa la edad correspondiente al nacimiento del hijo que seguirá la genealogía.

Explicación del versículo

Arfaxad tiene treinta y cinco años cuando engendra a Sala. La frase aporta un dato que la lista de Génesis 10:24 no había incluido: la edad del padre en ese momento.

Este enlace da continuidad a la sucesión. Sem engendró a Arfaxad, y ahora Arfaxad engendra a Sala. La genealogía puede seguirse de una generación a otra porque repite de manera expresa el nombre del hijo como protagonista de la frase siguiente.

La forma hebrea del nombre de Sala se conserva también como Sela en algunas traducciones o pasajes. Esas diferencias de representación en español no requieren imaginar dos personas cuando el parentesco y la posición dentro de la lista coinciden.

Al comparar con Lucas 3:35–36 aparece Cainam entre Sala y Arfaxad. La nota de Génesis 10:24 desarrolla esa diferencia entre las tradiciones genealógicas. Aquí se conserva el enlace directo del texto hebreo, sin modificar el nombre presente en Lucas.

Sala en el original

שֶׁלַח —Šelaḥ— es el nombre que la NTBT expresa aquí como Sala. Identificarlo por su forma y por su relación familiar facilita la comparación de Génesis, Crónicas y Lucas.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:24: el enlace anterior y su diferencia con Lucas
• 1 Crónicas 1:24: la forma Sela dentro de la misma línea
• Lucas 3:35–36: la genealogía que incluye a Cainam

La familia de Arfaxad continúa creciendo

La vida de Arfaxad no queda limitada al único hijo cuyo nombre seguirá esta sección.

Explicación del versículo

Los cuatrocientos tres años posteriores al nacimiento de Sala se añaden a los treinta y cinco del versículo 12. El total resultante es de cuatrocientos treinta y ocho años.

La mención de hijos e hijas amplía la imagen de su casa. Sala será el enlace hacia Heber, pero la continuidad de la humanidad no depende de que todos sus integrantes aparezcan nombrados en esta genealogía.

La forma de la frase mantiene el patrón iniciado con Sem: nacimiento del hijo seleccionado, años posteriores y otros descendientes. Ese patrón sirve para ordenar el paso de las generaciones, mientras la selección de nombres conduce hacia Abram.

Este versículo tampoco equivale a una biografía completa de Arfaxad. La información que entrega es familiar y temporal. El estudio debe tomar en serio esos datos sin atribuirle discursos, cargos o experiencias que el libro no relata.

La selección de una línea

Una genealogía concentrada puede reconocer muchas vidas y continuar solamente una. Aquí la frase sobre los otros hijos impide confundir el recorrido narrativo con la totalidad de la familia. Sala ocupa el lugar de enlace, no el de único descendiente posible.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:12: la edad al nacimiento de Sala
• Génesis 11:14: la continuación de la línea hacia Heber
• Génesis 10:24: el mismo recorrido en forma breve

Sala enlaza la genealogía con Heber

La sucesión llega al antepasado destacado en la presentación de Sem del capítulo anterior.

Explicación del versículo

Sala tiene treinta años cuando nace Heber. La frase permite unir dos partes del libro: Génesis 10 había llamado a Sem antepasado de los descendientes de Heber, y ahora se sigue con edades el recorrido hasta él.

Heber ocupará una posición de bifurcación familiar. Sus hijos Peleg y Joctán dieron lugar a dos ramas descritas de manera diferente. El capítulo anterior desarrolló a Joctán; esta genealogía seguirá por Peleg.

El nombre de Heber se relaciona en sonido con la designación «hebreo», aplicada a Abram en Génesis 14:13. La relación ayuda a reconocer el lugar de esta familia dentro del libro, aunque el versículo no presente una explicación completa del origen y uso de aquella designación.

La edad de Sala sitúa el nacimiento dentro de la continuidad de una casa. El texto no dice que a los treinta años recibiera una promesa individual ni que la cifra contenga una instrucción para que todo lector organice del mismo modo su vida familiar.

El paso de un nombre anticipado a una generación concreta

En Génesis 10:21, Heber había sido mencionado antes de detallar sus antepasados. Aquí aparece en su posición dentro de la línea. Los dos procedimientos se complementan: uno orienta hacia la familia importante; el otro muestra cómo se llega hasta ella.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:21–25: Heber y sus dos ramas
• Génesis 11:16: Heber engendra a Peleg
• Génesis 14:13: Abram el hebreo

La vida de Sala y las generaciones que se superponen

El nacimiento de Heber abre una nueva generación mientras continúa la vida y la familia de su padre.

Explicación del versículo

Sala vive cuatrocientos tres años después de engendrar a Heber. Junto con los treinta años anteriores, el texto permite contar una vida de cuatrocientos treinta y tres años.

La fórmula añade hijos e hijas, de modo que la familia resulta más extensa que el único enlace seguido por la genealogía. La selección de Heber se comprende por el rumbo narrativo hacia Peleg y Abram.

Las cifras describen vidas que pueden abarcar varias generaciones posteriores. No es correcto imaginar que cada nuevo nombre comienza su historia solamente después de la muerte del anterior. La estructura distingue nacimientos, no una serie de relevos sin convivencia temporal.

El relato de Génesis 11 presenta edades menores que muchas de las de Génesis 5, aunque el cambio no sea idéntico en cada generación. Este versículo participa de esa transición sin explicar sus causas físicas ni convertir la duración de la vida en una medida de mérito espiritual.

La función de las edades

Los números ayudan a ordenar la continuidad de la familia. Su presencia exige leer con cuidado qué período se está contando. El dato «después de engendrar» no puede tomarse como si fuera, por sí solo, la edad total de Sala.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:14: los treinta años anteriores al nacimiento de Heber
• Génesis 11:16–17: la generación siguiente
• Génesis 5:5–8: las edades de la genealogía anterior al diluvio

La genealogía sigue por Peleg

Entre las dos ramas de Heber, esta sección elige la que conducirá a la familia de Abram.

Explicación del versículo

Heber tiene treinta y cuatro años cuando engendra a Peleg. El nombre no es nuevo: Génesis 10:25 lo había relacionado con la división de la tierra ocurrida durante su vida.

Aquel pasaje presentaba también a su hermano Joctán y desarrollaba sus descendientes. Aquí la selección cambia. Peleg ocupa el lugar de enlace hacia Reu, Serug, Nacor y Taré.

La diferencia muestra que una genealogía responde al recorrido de su sección. La lista de los pueblos había dado amplitud a las ramas; esta sucesión da continuidad a una de ellas. Ninguna de las dos formas exige que la otra familia dejara de existir.

La edad de Heber permite ordenar el nacimiento, pero no fecha por sí sola el acontecimiento asociado al nombre de Peleg. Génesis 10 dice «en sus días»; no afirma que la división ocurriera precisamente cuando nació.

La relación con el nombre de Peleg

פָּלֶג —Pāleḡ— es la forma que aparece aquí. El cambio vocálico respecto de otras posiciones del nombre no crea un personaje distinto. La genealogía y el parentesco permiten reconocer al mismo Peleg del capítulo 10.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:25–29: Peleg, Joctán y el desarrollo de otra rama
• Génesis 11:18: la continuación de Peleg hacia Reu
• 1 Crónicas 1:25–27: el recorrido desde Heber hasta Abram

Heber y la continuidad de una familia extensa

El relato sigue a Peleg, pero también reconoce los años y los otros descendientes de Heber.

Explicación del versículo

Heber vive cuatrocientos treinta años después del nacimiento de Peleg. Sumados a los treinta y cuatro del versículo anterior, resultan cuatrocientos sesenta y cuatro años.

Esta duración es mayor que la de Sala, su padre. El detalle muestra que, aunque el conjunto de la genealogía avanza hacia vidas más breves, no hay una reducción idéntica o automática de generación en generación.

La frase sobre hijos e hijas conserva abierta la amplitud de la familia. Génesis 10 había nombrado a Joctán y a sus descendientes; Génesis 11 no necesita volver a enumerarlos para seguir el camino que lleva a Abram.

El lugar de Heber en la sucesión relaciona a una familia particular con el panorama de los pueblos. Al pasar a Peleg en el versículo siguiente, el narrador concentra la mirada sin borrar ese trasfondo.

Dos perspectivas sobre una misma casa

Génesis 10 y 11 no deben leerse como si ofrecieran dos familias incompatibles de Heber. Uno distribuye sus ramas dentro del mundo de las naciones; el otro selecciona los enlaces de una línea. La mención de otros descendientes en este versículo es coherente con aquella amplitud.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:16: la edad de Heber al nacimiento de Peleg
• Génesis 10:25–30: las ramas de Heber y la familia de Joctán
• Génesis 11:18–19: la vida y la familia de Peleg

Peleg enlaza la familia de Heber con Reu

La genealogía deja atrás la bifurcación entre Peleg y Joctán y sigue una sola sucesión.

Explicación del versículo

Peleg tiene treinta años cuando nace Reu. El dato continúa la línea que el capítulo ha seleccionado para llegar a Taré y Abram. Reu será presentado en el versículo 20 como padre de Serug.

Génesis 10 había asociado a Peleg con la división de la tierra, pero no había enumerado a sus descendientes. Ahora el relato añade el enlace familiar que faltaba para continuar hacia la casa de Abram.

La atención se concentra en el nacimiento de Reu porque ocupa un lugar dentro de esa línea. El versículo siguiente recordará que Peleg tuvo otros hijos e hijas. La selección de uno no convierte a los demás en personas sin importancia; responde al recorrido de la historia que el libro está contando.

Una línea que reaparece en otros libros

Crónicas conserva juntos a Heber, Peleg y Reu. Lucas también incluye esos nombres al presentar la genealogía de Jesús. La conexión con Cristo surge del recorrido familiar que esos libros establecen, sin necesidad de inventar un simbolismo particular para la edad de Peleg.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:25: Peleg y Joctán
• Génesis 11:19–20: la familia de Peleg y la continuación de Reu
• 1 Crónicas 1:25: Heber, Peleg y Reu
• Lucas 3:35: los nombres dentro de la genealogía de Jesús

La duración de la vida de Peleg

Los años posteriores al nacimiento de Reu completan el retrato temporal de esta generación.

Explicación del versículo

Peleg vive doscientos nueve años después de engendrar a Reu. Al añadir los treinta años anteriores, la vida presentada suma doscientos treinta y nueve años.

La diferencia respecto de los cuatrocientos sesenta y cuatro años de Heber es notable. El relato avanza hacia duraciones más breves, aunque no ofrezca una explicación biológica para cada cambio ni mantenga una reducción uniforme en todas las generaciones.

La mención de hijos e hijas preserva la amplitud de su casa. Reu es el descendiente por el que continúa esta genealogía; la frase no afirma que fuera el único hijo ni enumera a todos sus hermanos.

¿Cómo se relaciona con los ciento veinte años?

Génesis 6:3 había mencionado ciento veinte años. Esta vida posterior al diluvio, como otras de la misma sección, supera esa cifra. Por eso aquel anuncio no puede interpretarse como si todas las personas hubieran pasado inmediatamente a vivir un máximo estricto de ciento veinte años. La explicación de Génesis 6:3 presenta las principales lecturas de ese límite dentro de su contexto.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:17–18: Heber y la edad de Peleg al nacimiento de Reu
• Génesis 6:3: el anuncio de los ciento veinte años
• Génesis 11:20–21: la generación de Reu

Reu, llamado Ragáu en la genealogía de Lucas

El enlace entre Peleg y Serug puede reconocerse aunque un nombre aparezca con distinta forma en otro idioma.

Explicación del versículo

Reu tiene treinta y dos años cuando engendra a Serug. El versículo siguiente completa los años posteriores de su vida. La frase mantiene así la distinción entre la edad al nacimiento del hijo y la duración total.

En 1 Crónicas, Reu sigue a Peleg y precede a Serug. Lucas recorre esa línea en sentido inverso y utiliza la forma Ragáu. La correspondencia entre los nombres vecinos permite reconocer al mismo eslabón familiar.

Esta comparación es útil al estudiar genealogías de distintos libros. Las formas de un nombre pueden cambiar al pasar del hebreo al griego y después al español. El parentesco, la secuencia y el contexto ayudan a identificarlo; una diferencia de escritura no exige por sí sola otro personaje.

Del hebreo al griego

El hebreo presenta רְעוּ —Rəʿû—. Lucas utiliza Ῥαγαύ —Rhagaú—, representado como Ragáu. Las dos formas ocupan el lugar entre Peleg y Serug en sus respectivas listas.

Relaciones bíblicas

• 1 Crónicas 1:25–26: Reu entre Peleg y Serug
• Lucas 3:35: la forma Ragáu y el orden inverso
• Génesis 11:21: los años posteriores de Reu

Reu vive después del nacimiento de Serug

La nueva generación aparece mientras continúa la vida de la casa anterior.

Explicación del versículo

Los doscientos siete años posteriores se suman a los treinta y dos del versículo 20. La vida de Reu alcanza doscientos treinta y nueve años, el mismo total que la de Peleg según los datos de los versículos 18–19.

Esa coincidencia ayuda a ver que las cifras no forman una resta idéntica de generación en generación. La sucesión presenta duraciones particulares y debe leerse respetando cada dato.

La frase sobre hijos e hijas vuelve a distinguir la familia completa de la línea que el narrador sigue. Serug será el padre de Nacor; otros descendientes de Reu quedan reconocidos sin ser enumerados.

El peso de este versículo dentro del conjunto está en la continuidad. Entre la dispersión de los pueblos y el llamado de Abram hay generaciones concretas. La promesa del capítulo siguiente se sitúa dentro de esa historia humana y familiar.

Una genealogía con tiempo compartido

«Después de engendrar» muestra que la vida del padre continúa al comenzar la del hijo. La lista no narra las relaciones cotidianas entre esas generaciones, pero tampoco debe imaginarse como si cada nombre sustituyera de inmediato al anterior.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:18–20: las edades anteriores y el nacimiento de Serug
• Génesis 11:22–23: la siguiente generación
• Génesis 12:1–3: el llamado que se desarrollará en esta historia familiar

Serug y el primer Nacor de esta familia

La línea se acerca a Taré y presenta un nombre que volverá a usarse en la generación de Abram.

Explicación del versículo

Serug tiene treinta años cuando engendra a Nacor. Este Nacor será padre de Taré y, por tanto, abuelo de Abram según la sucesión de los versículos 24–27.

En el versículo 26 aparecerá otro Nacor, hijo de Taré y hermano de Abram. La repetición de un nombre dentro de una misma familia no es una contradicción. Para distinguirlos hay que observar quién es el padre de cada uno y en qué generación aparecen.

Crónicas mantiene el orden Serug, Nacor y Taré. Lucas lo recorre en sentido inverso al retroceder desde Abraham. La coincidencia de los enlaces permite seguir la familia incluso cuando el orden de presentación cambia.

Por qué el parentesco es decisivo

Un nombre aislado puede resultar ambiguo; la genealogía lo sitúa mediante su relación con otros. Aquí «Serug engendró a Nacor» identifica al abuelo de Abram, mientras «Taré engendró a Nacor» identificará al hermano de Abram dentro de la generación de los hijos de Taré. El contexto familiar evita confundir a los dos.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:24–27: Nacor, Taré y el segundo Nacor
• 1 Crónicas 1:26–27: la sucesión hasta Abram
• Lucas 3:34–35: la línea recorrida hacia sus antepasados

Serug dentro del tramo final hacia la casa de Taré

La duración de su vida completa un eslabón de la genealogía antes de que el relato se detenga en una familia particular.

Explicación del versículo

Serug vive doscientos años después del nacimiento de Nacor. Con los treinta años anteriores, el total es de doscientos treinta. El hijo nombrado enlaza su casa con Taré.

La genealogía reconoce también otros hijos e hijas. El libro no los enumera en esta sección porque el recorrido se dirige hacia Abram, pero la historia familiar sigue siendo más amplia que los nombres seleccionados.

La brevedad de la noticia contrasta con las escenas que comenzarán a partir de la casa de Taré. Allí aparecerán matrimonios, una muerte, una dificultad para tener descendencia y una migración. La lista prepara ese cambio al acercar paso a paso al lector a sus protagonistas.

El alcance de lo que sabemos de Serug

El pasaje informa de sus relaciones y de sus años, sin describir su conducta religiosa. Josué 24:2 hablará específicamente de Taré y de los antepasados al otro lado del río que servían a otros dioses. Ese dato posterior debe leerse con su alcance, sin fabricar una experiencia individual de conversión o de idolatría para cada nombre de esta lista.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:22: el nacimiento de Nacor
• Génesis 11:27–31: el paso de la lista a la historia familiar
• Josué 24:2–3: el trasfondo familiar y la iniciativa de Dios con Abraham

Nacor engendra a Taré

La sucesión alcanza al padre de Abram, Nacor y Harán, protagonistas de la siguiente sección.

Explicación del versículo

Nacor tiene veintinueve años cuando engendra a Taré. Este es el Nacor hijo de Serug, no el que aparecerá después como hermano de Abram. El enlace familiar permite mantener la diferencia.

Taré recibe aquí una presentación breve, pero el versículo 27 abrirá una unidad con su nombre. La genealogía está llegando a un punto en el que el relato pasará de enumerar generaciones a describir acontecimientos de una casa.

Ese movimiento también ayuda a entender por qué el libro conserva esta línea después de Babel. La historia de Abram tendrá antepasados, relaciones y un lugar de procedencia. Su llamado no comienza con un personaje sin vínculos previos.

La familia de la que Dios llama a Abram

Josué 24 recuerda que Taré y los antepasados al otro lado del río servían a otros dioses, y atribuye a Jehová la iniciativa de tomar a Abraham y conducirlo. La genealogía ofrece el trasfondo familiar; el llamado mostrará la acción de Dios. Pertenecer a una línea nombrada no sustituye la respuesta de fe.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:22: el padre de este Nacor
• Génesis 11:26–29: Taré y sus hijos
• Josué 24:2–3: el trasfondo religioso y el llamado de Abraham

La vida de Nacor y la transición hacia Taré

El último resumen de este tipo prepara la presentación conjunta de los hijos de Taré.

Explicación del versículo

Nacor vive ciento diecinueve años después de engendrar a Taré. Al sumarlos a los veintinueve anteriores, el total de su vida es de ciento cuarenta y ocho años.

La noticia conserva la fórmula sobre otros hijos e hijas. Taré es el enlace seleccionado para continuar el relato, pero no aparece como el único integrante de la siguiente generación.

Después de este versículo, la forma de la genealogía cambia. En lugar de nombrar un solo hijo y luego los años posteriores de su padre, el texto presenta a Abram, Nacor y Harán como hijos de Taré. Esa agrupación prepara las relaciones que serán necesarias para seguir la historia de Lot, Sarai y Milca.

La concentración en una casa no significa que el propósito de Dios se reduzca a sus intereses privados. El llamado a Abram mantendrá delante a todas las familias de la tierra. El recorrido desde Sem hasta Taré sirve de enlace entre el panorama universal y esa iniciativa particular.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:24: la edad de Nacor al nacer Taré
• Génesis 11:26–29: la presentación de la casa de Taré
• Génesis 12:3: el alcance de la bendición prometida a Abram

Taré y la presentación conjunta de sus tres hijos

La genealogía llega a Abram, Nacor y Harán y prepara el cambio hacia una historia familiar más detallada.

Explicación del versículo

Taré tiene setenta años cuando la narración introduce el nacimiento de sus hijos. A diferencia de las frases anteriores, ahora se nombran tres: Abram, Nacor y Harán. El versículo no especifica la edad exacta de Taré al nacer cada uno.

La forma agrupada no exige que los tres nacieran el mismo año. Tampoco el orden de los nombres demuestra por sí solo cuál era el mayor. Abram ocupará el centro de la historia posterior, y su posición inicial es coherente con esa importancia narrativa.

Este detalle será necesario al relacionar la edad de Taré al morir, los setenta y cinco años de Abram al salir de Harán y la referencia de Hechos 7:4. La frase no debe convertirse automáticamente en la afirmación de que Abram nació cuando su padre tenía exactamente setenta años.

Nacor es aquí hijo de Taré y hermano de Abram. Debe distinguirse del Nacor que acaba de aparecer como padre de Taré. Harán, por su parte, será presentado como padre de Lot. Los tres nombres permiten seguir las relaciones de la sección siguiente.

Una forma de agrupación ya utilizada

Génesis 5:32 también presenta una edad de Noé junto con los nombres de tres hijos. Esa forma resume una etapa familiar sin dar por separado cada nacimiento. En ambos casos, el contexto posterior ayuda a precisar las relaciones.

Relaciones bíblicas

• Génesis 5:32: una presentación agrupada de tres hijos
• Génesis 11:27–29: las relaciones dentro de la casa de Taré
• Génesis 11:32: la edad de Taré al morir
• Hechos 7:4: la salida de Abram después de la muerte de su padre

La historia de Taré introduce a Lot y a la familia de Abram

La nueva sección conserva los nombres anteriores y añade relaciones necesarias para los acontecimientos que siguen.

Explicación del versículo

«Estas son las generaciones de Taré» marca otro comienzo dentro del libro. La genealogía de Sem había conducido hasta esta casa; ahora el relato se detiene en sus integrantes y en lo que les ocurre.

La frase vuelve a nombrar a Abram, Nacor y Harán como hijos de Taré. Esta repetición enlaza las dos secciones y asegura que el lector mantenga las relaciones antes de conocer a un nuevo integrante: Lot, hijo de Harán.

Por tanto, Lot es nieto de Taré y sobrino de Abram. Esa precisión será importante cuando viaje con ellos y, más adelante, cuando su historia se desarrolle junto a la de Abram. El afecto y la responsabilidad entre ambos se sitúan dentro de un parentesco que el libro establece desde aquí.

La sección no cuenta únicamente nacimientos. Incluye una muerte, matrimonios, la falta de hijos de Sarai y un viaje. La fórmula «generaciones» puede introducir una historia familiar amplia, no solo una lista de nombres.

De muchas generaciones a una casa

El cambio de escala es parte del movimiento de Génesis. Después de la humanidad dispersa y de una sucesión de antepasados, el relato permite conocer de cerca a una familia. La promesa a Abram se desarrollará entre sus relaciones, sus dificultades y sus desplazamientos.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:26: el enlace con la genealogía de Sem
• Génesis 11:31: Lot viaja como nieto de Taré
• Génesis 13:1–5: Lot junto a Abram en la narración posterior
• Génesis 14:12: Lot identificado expresamente como sobrino de Abram

Harán muere mientras Taré todavía vive

Una muerte dentro de la familia explica parte de la situación en que comienza el viaje hacia Canaán.

Explicación del versículo

Harán, el padre de Lot, muere antes que su propio padre. La frase hebrea puede expresarse como morir «delante de» Taré; la NTBT hace explícito su sentido temporal: Taré aún vivía.

El pasaje no cuenta la causa de la muerte ni describe las últimas palabras de Harán. El dato que aporta es familiar: el padre de Lot ya no está cuando el relato presenta al muchacho dentro del grupo que sale con Taré y Abram.

Ur de los caldeos es llamada su tierra natal. La familia tiene, por tanto, un lugar de procedencia antes de establecerse en Harán. La denominación permite distinguir esa primera ciudad de los lugares que se mencionarán en el viaje.

No debe confundirse a Harán, la persona que muere, con Harán, la ciudad donde la familia se establecerá. En español los nombres coinciden, pero el hebreo los escribe de manera distinta. Reconocerlo evita leer la muerte como si hubiera ocurrido en la ciudad del final del capítulo.

Dos nombres distintos en hebreo

El hijo de Taré es הָרָן —Hārān—; la ciudad es חָרָן —Ḥārān—. La diferencia de la primera consonante se pierde en su representación habitual en español.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:27: Harán como padre de Lot
• Génesis 11:31–32: el viaje y la muerte posterior de Taré en Harán
• Nehemías 9:7–8: Dios saca a Abram de Ur de los caldeos

Sarai y Milca dentro de la casa de Taré

Los matrimonios añaden las relaciones familiares que serán importantes para la historia de la promesa.

Explicación del versículo

Abram toma por esposa a Sarai, y Nacor a Milca. La presentación de Sarai prepara la noticia de su falta de hijos y el desarrollo de la promesa de descendencia. Más adelante, Dios cambiará su nombre a Sara.

Milca es hija de Harán. Dentro de la familia presentada aquí, eso la hace sobrina de Nacor, su esposo. El versículo informa del parentesco; no formula un mandato para que los lectores reproduzcan todos los enlaces de esta casa.

La relación con Milca tendrá importancia después. Génesis 22 la presenta como madre de los hijos de Nacor, entre ellos Betuel; Génesis 24 identifica a Rebeca como hija de Betuel y nieta de Milca. La noticia breve de este versículo prepara esos futuros encuentros familiares.

Isca también es nombrada como hija de Harán. El pasaje no desarrolla su historia ni dice expresamente que sea otro nombre de Sarai. La cercanía entre los nombres de la familia no permite igualarlos sin una afirmación que lo sostenga.

Una familia presentada por sus relaciones

El relato identifica a las personas mediante esposo, esposa, padre e hija. Esos enlaces permiten seguir cómo la historia de Abram continuará relacionada con su parentela, aun después de salir hacia la tierra que Dios le mostrará.

Relaciones bíblicas

• Génesis 17:15–16: Sarai recibe el nombre de Sara
• Génesis 22:20–23: Milca, Nacor y Betuel
• Génesis 24:15: Rebeca dentro de esa línea familiar
• Génesis 24:24: Rebeca identifica a sus padres y abuelos

La falta de hijos de Sarai prepara la tensión de la promesa

El relato detiene la sucesión de nacimientos para señalar una dificultad que no podrá resolverse mediante la continuidad familiar ordinaria.

Explicación del versículo

La noticia es breve y enfática: Sarai era estéril y no tenía hijos. Después de tantos nombres unidos por «engendró», la narración presenta una casa cuya descendencia no está asegurada.

El dato será decisivo cuando Dios prometa hacer de Abram una gran nación. La promesa no llegará a una familia que ya dispone de la multitud anunciada. La falta de descendencia forma parte del conflicto que el libro desarrollará durante años.

Génesis no atribuye aquí la esterilidad de Sarai a un pecado particular ni disminuye su dignidad. La dificultad describe su situación, no el valor de su persona. Más adelante, Dios la nombrará expresamente dentro de la promesa y el nacimiento de Isaac será presentado como cumplimiento de su palabra.

La espera pondrá a prueba la confianza y también dará lugar a decisiones problemáticas de los protagonistas. El desenlace no depende de que ellos controlen todas las posibilidades, sino de la fidelidad de quien promete.

Para tu vida · Aplicación editorial

Una dificultad que no puedes resolver no define todo tu valor delante de Dios. Puedes llevarle tu dolor y buscar su dirección en Jesucristo. La historia de Sara te muestra su fidelidad, pero no convierte cada circunstancia de su maternidad en una garantía de que toda persona recibirá exactamente el mismo desenlace.

Relaciones bíblicas

• Génesis 12:2: la promesa de una gran nación
• Génesis 15:2–6: Abram, la descendencia y la fe
• Génesis 17:15–19: Sara nombrada en la promesa
• Génesis 21:1–3: el nacimiento de Isaac como cumplimiento

De Ur hacia Canaán, con una estancia en Harán

La familia emprende un viaje cuyo destino anunciado todavía no alcanza en este versículo.

Explicación del versículo

Taré aparece al frente del grupo. Lo acompañan Abram, Sarai y Lot, identificado cuidadosamente como hijo de Harán y nieto de Taré. La muerte del padre de Lot, contada antes, ayuda a comprender su lugar en esta casa.

El propósito del viaje es ir a Canaán, pero el grupo llega a Harán y se establece allí. El relato distingue el destino previsto del lugar de estancia. En el capítulo siguiente, Abram saldrá de Harán y llegará a Canaán.

El texto no explica aquí por qué Taré se detuvo ni dice que hubiese recibido personalmente una orden de Dios que decidió desobedecer. Hechos 7:2–4 sitúa la aparición divina a Abraham antes de su estancia en Harán. Ese pasaje añade el llamado de Dios al trasfondo del desplazamiento familiar.

La narración de Génesis y el discurso de Esteban iluminan aspectos distintos: aquí se ve a la familia viajando; en Hechos se destaca la iniciativa divina con Abraham. Conservar ambas perspectivas permite reconocer la acción de Dios sin inventar palabras o motivos de Taré.

El destino tiene habitantes

Canaán ya había sido descrita en Génesis 10 mediante pueblos y límites. La familia no viaja hacia un espacio vacío. Al llegar, Abram deberá vivir como extranjero en una tierra habitada, mientras aprende a responder a la promesa.

Relaciones bíblicas

• Génesis 10:15–19: los pueblos y el territorio de Canaán
• Hechos 7:2–4: el llamado anterior a la estancia en Harán
• Génesis 12:4–6: la salida de Harán y la llegada a Canaán
• Hebreos 11:8–10: Abraham sale por la fe y vive como extranjero

Taré muere en Harán y la historia continúa con Abram

El cierre de su vida prepara la salida de Abram hacia la tierra de la promesa.

Explicación del versículo

Taré vive doscientos cinco años y muere en Harán. La familia había salido con intención de ir a Canaán, pero la vida de su padre termina en el lugar donde se establecieron durante el viaje.

El versículo no pronuncia un juicio acerca de su destino eterno ni explica su muerte como castigo por haberse detenido. Su función inmediata es cerrar esta etapa familiar y preparar el movimiento siguiente de Abram.

Hechos 7:4 afirma que Abram salió de Harán después de la muerte de su padre. Génesis 12:4 dice que tenía setenta y cinco años al salir. Si se relacionan ambos datos con los doscientos cinco años de Taré, la edad resultante del padre al nacer Abram es de ciento treinta años.

Esa relación no contradice necesariamente Génesis 11:26: allí los setenta años introducen la paternidad de Taré y se nombran juntos tres hijos, sin fechar cada nacimiento ni declarar a Abram el primogénito. Su primer lugar en la lista puede responder a la importancia que tendrá en el relato.

La historia de la promesa continúa después de la muerte de Taré. Dios llamará a Abram a caminar y vinculará su bendición con todas las familias de la tierra. La genealogía ha llevado al lector hasta ese punto de partida.

Una cronología que necesita todos sus datos

Para comparar las edades hay que distinguir el nacimiento del primer hijo, el de cada hermano y la salida de Harán. Tratar la presentación conjunta de tres hijos como si fijara el mismo año para todos produce una dificultad que la frase no exige.

Relaciones bíblicas

• Génesis 11:26: la edad de Taré y la presentación conjunta de sus hijos
• Hechos 7:4: la salida después de la muerte del padre
• Génesis 12:1–4: el llamado y los setenta y cinco años de Abram