Una promesa que todavía no se veía cumplida

La falta de hijos de Sarai introduce la dificultad que dará origen al conflicto. Agar aparece primero como una sierva de su casa; pronto ocupará el centro del relato.

Explicación del versículo

El capítulo anterior terminó con la promesa de una descendencia numerosa para Abram. Ahora la narración vuelve a la situación de su hogar: Sarai no le había dado hijos. La promesa y la experiencia presente parecen separadas por una distancia difícil de superar. El lector ya conocía la esterilidad de Sarai desde Génesis 11:30; mencionarla nuevamente permite comprender por qué la propuesta del versículo siguiente podía parecer una salida.

Sarai es presentada como esposa de Abram y Agar como sierva egipcia de Sarai. Esas relaciones serán decisivas: Sarai podrá disponer de Agar, Abram aceptará la propuesta y la mujer con menos poder soportará después el maltrato. El narrador identifica a Agar por su nombre, su procedencia y su condición. Su historia tendrá importancia por lo que ella vive y por la atención que Dios le concede.

La dificultad se encuentra dentro de la familia que recibió la promesa. La fe de Abram, reconocida en el capítulo 15, no elimina la necesidad de seguir aprendiendo a confiar. Génesis continúa mostrando cómo actúan personas reales mientras esperan lo que Dios anunció.

Contexto de la promesa

En Génesis 15:4–5, Dios había dicho que el heredero procedería del propio Abram. La identificación explícita de Sara como madre del hijo del pacto llegará en Génesis 17:15–19. Esta progresión permite seguir el relato sin atribuir a los personajes conocimientos que el texto todavía no les ha comunicado.

La solución que Sarai propuso

Sarai interpreta su falta de hijos y propone conseguir descendencia por medio de Agar. Abram acepta su iniciativa.

Explicación del versículo

Las palabras sobre Jehová forman parte de lo que Sarai le dice a su esposo. Ella reconoce su incapacidad de concebir y la relaciona con la acción de Dios. Sin embargo, la propuesta de unirse a Agar procede de Sarai: el relato distingue su razonamiento de la promesa que Dios había pronunciado.

Su esperanza consiste en obtener hijos mediante su sierva. Se trata de un intento de resolver una carencia que afecta profundamente a la familia. Agar queda incluida en una decisión tomada por quienes tienen autoridad sobre ella. La narración desarrollará las consecuencias de esa decisión mediante el embarazo, el desprecio, la acusación y la huida.

La última frase atribuye también responsabilidad a Abram: escuchó la voz de Sarai. Aquí escuchar significa atender y hacer lo propuesto. El relato pasa de la conversación a una decisión compartida; por eso el conflicto posterior no puede explicarse únicamente por la iniciativa de una mujer.

Texto hebreo y significado

La expresión אוּלַי אִבָּנֶה מִמֶּנָּה, ʾûlay ʾibbāneh mimmennāh, significa literalmente «quizá sea edificada por medio de ella». La imagen de edificar expresa aquí la formación de una familia. «Quizá» muestra que Sarai formula una posibilidad; no está repitiendo una garantía divina de que ese sea el camino señalado.

Aplicación editorial

Cuando una espera te pesa, examina también los medios con que intentas resolverla. Desear algo bueno requiere cuidar cómo tratas a las personas involucradas. Puedes presentar tu necesidad a Dios y actuar con responsabilidad, sin reducir a alguien a un recurso para alcanzar lo que deseas.

Diez años de espera y una decisión familiar

Sarai entrega a Agar a Abram después de diez años en Canaán. La precisión temporal sitúa la decisión dentro de una espera prolongada.

Explicación del versículo

Génesis vuelve a nombrar a las tres personas y sus vínculos: Sarai es esposa de Abram; Agar es egipcia y sierva de Sarai; Abram recibe a Agar por esposa. La repetición hace visible la estructura de autoridad de la casa. Sarai toma la iniciativa y dispone de su sierva, mientras Abram participa al recibirla.

El plazo de diez años conecta esta escena con la llegada a Canaán. Abram había salido de Harán a los setenta y cinco años, según Génesis 12:4–5. La promesa había acompañado su recorrido, pero el hijo esperado seguía sin llegar. Ese tiempo ayuda a comprender la presión de la situación sin convertir la decisión tomada en una orden de Dios.

La expresión «por esposa» reconoce una relación con Abram. Aun así, Agar continúa siendo llamada sierva en los versículos siguientes, y Sarai conserva poder sobre ella. La nueva relación no resuelve la desigualdad dentro del hogar. Precisamente esa combinación de maternidad, autoridad y rivalidad será parte del conflicto.

Exégesis del pasaje

El hebreo dice לוֹ לְאִשָּׁה, lô ləʾiššâ, «para él, por mujer». El narrador describe lo que Sarai hizo con Agar; no desarrolla aquí un conjunto de leyes matrimoniales. Para entender el episodio conviene seguir las relaciones que el propio texto conserva y sus consecuencias concretas.

La decisión prepara un nacimiento verdadero y, al mismo tiempo, una profunda fractura familiar. Más adelante, Dios precisará que el pacto continuará mediante el hijo de Sara, mientras también atenderá a Agar y bendecirá a Ismael (Génesis 17:19–21).

El embarazo transforma la relación entre las mujeres

Agar concibe, pero el resultado buscado por Sarai desencadena una nueva herida: la sierva comienza a despreciar a su señora.

Explicación del versículo

La primera parte confirma que Abram llevó a cabo la propuesta y que Agar quedó embarazada. El plan produjo descendencia, pero también alteró la relación entre las mujeres. Al saber que había concebido, Agar comenzó a mirar con desprecio a Sarai, precisamente la mujer que no había podido tener hijos.

La narración vincula de forma expresa el cambio de actitud con el embarazo. La maternidad que debía dar solución al problema de Sarai se convierte en ocasión de humillación para ella. En el versículo siguiente, Sarai repetirá ese agravio al reclamar a Abram. Así, el conflicto pasa de una mirada de desprecio a una acusación y después al maltrato.

El texto permite reconocer dos realidades que deben conservarse juntas: Agar desprecia a Sarai y, posteriormente, Sarai maltrata a Agar. Cada acción tiene su lugar en la historia. Comprender la conducta de una persona requiere atender a lo que el relato dice de ella, además de reconocer su vulnerabilidad dentro de la casa.

Texto hebreo y significado

La expresión וַתֵּקַל גְּבִרְתָּהּ בְּעֵינֶיהָ, wattēqal gəḇirtāh bəʿênêhā, presenta a su señora como alguien que se volvió «ligera» o de poca importancia a sus ojos. Es una manera de expresar la pérdida de estima y el menosprecio. «En sus ojos» describe la valoración que Agar hace de Sarai.

Aplicación editorial

Una capacidad o una bendición que tú tienes puede ser precisamente lo que a otra persona le duele no tener. Cuida que esa diferencia no alimente superioridad. La dignidad de alguien merece tu respeto también cuando su vida atraviesa una carencia que tú no experimentas.

Sarai reclama a Abram por el desprecio recibido

Sarai hace responsable a Abram del agravio que sufre y pide que Jehová juzgue entre ambos. La solución familiar se ha convertido en una disputa.

Explicación del versículo

Sarai recuerda que ella misma puso a Agar en los brazos de Abram. Ahora, al verse despreciada, considera que él debe responder por la situación. Sus palabras unen una queja dolorosa con un reclamo dirigido al esposo que aceptó aquella decisión.

«Que Jehová juzgue entre tú y yo» lleva la disputa ante Dios. Sin embargo, dentro de la escena esta es la petición de Sarai; todavía no se ha narrado una respuesta divina que declare correcta toda su interpretación. La respuesta inmediata procede de Abram en el versículo siguiente, cuando le devuelve plena disposición sobre su sierva.

El centro de la acusación es el cambio ocurrido después del embarazo. Sarai pretendía edificar una familia mediante Agar y ahora siente que su lugar ha sido menospreciado. Abram, que escuchó su propuesta, debe escuchar también el resultado doloroso. La narración muestra cómo una decisión compartida termina en un intento de cargar sobre el otro la responsabilidad por sus consecuencias.

Texto hebreo y significado

חֲמָסִי עָלֶיךָ, ḥămāsî ʿālêḵā, expresa con fuerza el agravio que Sarai considera haber recibido: «mi injusticia sobre ti», es decir, que Abram responda por ella. La palabra puede referirse a violencia o injusticia; aquí su sentido se concreta en la afrenta que Sarai acaba de describir.

Relación dentro del relato

La queja prepara una inversión dolorosa: en Génesis 16:6, Sarai ejercerá su poder maltratando a Agar. El relato permite seguir el sufrimiento de Sarai y también examinar lo que hace con la autoridad que conserva.

El maltrato que llevó a Agar a huir

Abram deja a Agar bajo la decisión de Sarai. El ejercicio de ese poder termina en maltrato y en la huida de la mujer embarazada.

Explicación del versículo

Abram responde al reclamo de Sarai recordándole que Agar es su sierva y que está «en sus manos». Esta imagen significa que permanece bajo su autoridad. Aunque Abram se unió a Agar y ella espera un hijo suyo, su respuesta permite que Sarai decida cómo tratarla.

La frase «haz con ella lo que te parezca bien» expresa la autorización de Abram. El narrador muestra inmediatamente lo que ocurrió: Sarai la maltrató y Agar huyó. De ese modo, la descripción del sufrimiento permite valorar las consecuencias de una autoridad ejercida según el propio parecer, en medio del resentimiento.

Agar había despreciado a Sarai; ahora Sarai responde desde una posición de poder. La huida lleva a la mujer fuera de la casa y al desierto, donde el ángel de Jehová la encontrará. El conflicto que los miembros más poderosos de la familia han agravado será atendido por Dios.

Texto hebreo y relación bíblica

El verbo וַתְּעַנֶּהָ, wattəʿannehā, significa que Sarai la afligió o maltrató. Pertenece al mismo verbo usado en Génesis 15:13 para anunciar la opresión de los descendientes de Abram. Aquí la persona afligida es una egipcia dentro de la casa de Abram. La coincidencia del vocabulario hace particularmente seria la escena.

Aplicación editorial

Cuando alguien te hiere, examina qué haces con el poder que tienes sobre esa persona. Tu dolor necesita ser atendido, y tu conducta también necesita ser rendida a Dios. Buscar una solución justa incluye reconocer la dignidad de quien depende de tus decisiones.

Dios encuentra a Agar en el desierto

La escena sale de la casa de Abram y se sitúa junto a un manantial. Allí comienza una conversación que cambia el horizonte de Agar y de su hijo.

Explicación del versículo

El sujeto de la acción es el ángel de Jehová: él encuentra a Agar. Hasta este momento, ella había sido tomada, entregada, despreciado a su señora y sufrido maltrato. Ahora recibe una atención personal que le permitirá hablar de lo que vive y escuchar una promesa para su futuro.

El manantial ofrece un punto concreto dentro del desierto. El texto lo sitúa en el camino de Shur, región relacionada con el espacio que conduce hacia Egipto. Más adelante, Génesis 25:18 describirá Shur como un lugar frente a Egipto. La narración conserva así la localización del encuentro sin contar que Agar hubiera llegado a su país de origen.

El relato dedica la mayor parte de su desarrollo a esta mujer que salió de la casa. La bendición prometida a Abram no vuelve invisible a la persona afectada por las decisiones de su familia. Dios se dirige a ella donde se encuentra y le anuncia algo que ella no podía obtener de Sarai ni de Abram.

¿Quién es el ángel de Jehová?

מַלְאַךְ יְהוָה, malʾaḵ YHWH, significa «mensajero de Jehová». En la conversación, este mensajero anunciará en primera persona la multiplicación de su descendencia. Al concluir, el narrador hablará de Jehová como quien se dirigió a Agar (Génesis 16:10–13). Es importante atender a esa estrecha relación entre el mensajero y la presencia y autoridad de Dios a lo largo del episodio.

La pregunta que permite a Agar contar su situación

El mensajero llama a Agar por su nombre y le pregunta por su camino. Ella responde describiendo con claridad de quién está huyendo.

Explicación del versículo

«Agar, sierva de Sarai» identifica tanto a la persona como la relación de la que acaba de salir. La pregunta une su procedencia y su destino: de dónde viene y adónde va. La respuesta se concentra en la primera parte, porque lo que define su situación presente es la huida de su señora.

Agar dice que está huyendo de Sarai. Sus palabras corresponden a lo que el narrador acaba de explicar en el versículo 6. Es la primera vez en el capítulo que se escucha directamente su voz. La mujer sobre la que otros habían tomado decisiones puede expresar ahora su propia situación ante quien la ha encontrado.

La pregunta prepara la instrucción del versículo siguiente y la promesa que la acompaña. Antes de hablarle del futuro, el mensajero la reconoce dentro de su historia concreta. Su condición de sierva egipcia y su huida quedan plenamente a la vista durante el encuentro.

Exégesis del pasaje

La forma בֹּרַחַת, bōraḥaṯ, expresa «huyendo» y describe la acción en que se encuentra. Agar no está relatando un viaje ya concluido. Está en medio de una salida motivada por el maltrato y todavía debe escuchar qué hacer a continuación.

Aplicación editorial

Puedes hablar con Dios desde tu situación verdadera. Nombrar de qué estás huyendo y qué te ha herido puede ser el comienzo de una oración honesta. El encuentro de Agar muestra la atención de Dios a una persona cuya voz apenas había tenido lugar dentro de su propia casa.

Una instrucción particular dentro de un encuentro con Dios

El ángel manda a Agar regresar a Sarai. La orden debe leerse junto con el maltrato ya narrado y con las promesas que recibe en los versículos siguientes.

Explicación del versículo

El regreso señalado es concreto: Agar debe volver a su señora y ponerse nuevamente bajo su autoridad. La expresión corresponde a la relación doméstica que el relato ha mantenido incluso después de que fuera entregada a Abram por esposa.

La instrucción llega de quien la encontró en el desierto y sabe de dónde viene. Inmediatamente después, Agar recibe una promesa sobre su descendencia y escucha que Jehová ha oído su aflicción. El conjunto de la conversación permite comprender que Dios dirige su camino y toma en cuenta su sufrimiento.

El mandato a Agar tampoco convierte en justo el maltrato de Sarai. El narrador ya lo ha descrito como una aflicción que provocó la huida. La responsabilidad de Sarai permanece, mientras Dios trata de manera personal con la mujer que ha salido de la casa.

Texto hebreo y alcance de la orden

«Bajo sus manos» traduce la imagen hebrea de estar bajo la autoridad de otra persona. El verbo וְהִתְעַנִּי, wəhiṯʿannî, se relaciona con el verbo de afligir del versículo 6; aquí expresa aceptar una posición de sometimiento. La dureza de la situación forma parte del texto y explica la importancia de las palabras que siguen.

Se trata de una indicación dirigida a Agar dentro de este encuentro. No establece una obligación general de regresar a una situación de violencia. Para seguir la enseñanza del pasaje hay que conservar juntos a la destinataria, la intervención de Dios y el futuro que él anuncia.

Continuidad del relato

El nacimiento de Ismael en la casa de Abram confirma después que Agar regresó (Génesis 16:15). Más adelante, Dios volverá a atenderla en el desierto, en circunstancias diferentes (Génesis 21:14–19).

El futuro de Agar también importa a Dios

La mujer que huyó embarazada recibe una promesa de descendencia innumerable. Su futuro queda bajo la atención de Dios.

Explicación del versículo

El mensajero vuelve a hablar a Agar y le anuncia una multiplicación que supera lo que ella puede ver en ese momento. Lleva un hijo en su vientre; Dios le habla de una descendencia tan numerosa que no podrá contarse. La instrucción de regresar queda acompañada por una palabra sobre la continuidad de su vida familiar.

El lenguaje recuerda la promesa de descendencia a Abram. Ahora se dirige personalmente a Agar. Ella no recibe solamente una información sobre el patriarca: escucha una promesa acerca de su propia descendencia. El hijo que nacerá tendrá un lugar reconocido en el desarrollo de Génesis.

Más adelante, Dios distinguirá el pacto que continuará mediante Isaac de la bendición y multiplicación concedidas a Ismael (Génesis 17:19–21). Esa distinción permite apreciar ambas cosas: la línea particular de la promesa y el cuidado real de Dios hacia Agar y su hijo.

Exégesis del pasaje

El hebreo הַרְבָּה אַרְבֶּה, harbāh ʾarbeh, repite la raíz verbal para intensificar la afirmación: «ciertamente multiplicaré», «multiplicaré muchísimo». El verbo está en primera persona. El mensajero comunica la promesa con autoridad divina, relación que el narrador hará explícita al decir que Jehová había hablado con Agar en el versículo 13.

Relación bíblica

Génesis 25:12–18 retomará la descendencia de Ismael y mencionará doce príncipes según sus clanes. La promesa del desierto encuentra así una continuación concreta dentro del propio libro.

Ismael: un nombre que recuerda que Dios oye

El nombre del niño interpretará la experiencia de su madre: Jehová ha oído su aflicción. La promesa reconoce a la vez su embarazo y su sufrimiento.

Explicación del versículo

El mensajero le anuncia a Agar que dará a luz un hijo y le indica cómo llamarlo. La promesa del versículo anterior se vuelve más concreta: la descendencia comienza con este niño, que todavía está en su vientre. Su identidad quedará ligada a lo que Dios ha hecho en favor de su madre.

La razón del nombre ocupa el centro de la explicación: Jehová ha oído su aflicción. Agar había dicho que huía de Sarai; Dios reconoce además el sufrimiento que provocó esa salida. En la casa, el conflicto giraba en torno a la esterilidad, el embarazo y el desprecio. En el desierto, la mujer afligida escucha que su dolor ha sido atendido.

El nombre también prepara una escena futura. Cuando Agar y el muchacho vuelvan a estar en peligro en el desierto, el relato dirá que Dios oyó la voz del muchacho (Génesis 21:17–20). El cuidado anunciado aquí continuará formando parte de la historia de Ismael.

Texto hebreo y significado

יִשְׁמָעֵאל, Yišmāʿēl, corresponde a «Dios oye». El versículo explica el nombre mediante el verbo «ha oído» y la palabra «tu aflicción». El vínculo entre el nombre y la situación de Agar permite comprender por qué nombrar al hijo será una forma de recordar este encuentro.

Aplicación editorial

Cuando tu sufrimiento pasa inadvertido para quienes te rodean, puedes llevarlo ante Dios. La experiencia de Agar muestra que él atiende a una persona vulnerable incluso lejos del lugar donde otros habrían esperado encontrarla. Esa atención te llama también a escuchar con seriedad el dolor de los demás.

Una vida libre y atravesada por conflictos

La comparación con un asno salvaje presenta la vida independiente de Ismael en el desierto. Las frases siguientes añaden que sus relaciones estarán marcadas por la confrontación.

Explicación del versículo

El anuncio combina dos aspectos. El animal del desierto representa una existencia que no se deja someter al trabajo doméstico; la mano contra otros, y la de otros contra él, introduce la resistencia mutua. El futuro del hijo contrasta con la condición de su madre, sometida a la autoridad de Sarai.

La imagen se comprende mejor al recordar Job 39:5–8: allí el asno salvaje tiene el desierto por morada y no escucha los gritos del arriero. En Génesis, la comparación caracteriza una forma de vida y las tensiones que la acompañan. El relato posterior situará a Ismael en el desierto de Parán y lo describirá como arquero (Génesis 21:20–21).

«Frente a todos sus hermanos» completa el anuncio con una referencia a su residencia y su relación con otros familiares. Génesis 25:18 retomará esa expresión al describir el territorio de sus descendientes. El horizonte inmediato es Ismael y la continuidad de su familia dentro del libro.

Texto hebreo y dificultad de traducción

פֶּרֶא אָדָם, pereʾ ʾāḏām, une «asno salvaje» y «hombre» en una comparación concentrada. La «mano» representa capacidad de actuar y enfrentarse. La expresión final, עַל פְּנֵי, ʿal pənê, puede expresar estar enfrente; algunas traducciones destacan la separación o la hostilidad. La NTBT conserva la imagen espacial «frente a».

El anuncio no autoriza a despreciar pueblos actuales ni a atribuir a cada integrante de un pueblo una conducta inevitable. Su lectura requiere respetar al personaje, el género del anuncio y el desarrollo que ofrece Génesis.

Agar reconoce al Dios que la ve

El encuentro culmina con una confesión de Agar. La mujer que había huido de la casa reconoce que Jehová ha prestado atención a su vida.

Explicación del versículo

El narrador dice que Agar dio este nombre a Jehová, «que le había hablado». Con ello relaciona directamente la conversación con el mensajero y la intervención de Dios. Agar responde a lo recibido describiendo quién ha sido Dios para ella en ese lugar.

«Tú eres el Dios que me ve» une reconocimiento y experiencia. Jehová conoce su nombre, sabe de su huida, ha oído su aflicción y le ha hablado del hijo que espera. Ser vista significa aquí que su situación ha sido conocida y atendida. La mujer egipcia, sierva dentro de la casa de Abram, puede responder personalmente al Dios que salió a su encuentro.

La pregunta final expresa su asombro por ese encuentro. El texto hebreo es muy conciso y ha dado lugar a distintas maneras de formular la relación entre ver a Dios y ser vista por él. La NTBT mantiene la pregunta y el reconocimiento del Dios que la ve, en continuidad con toda la conversación.

Texto hebreo y significado

El título אֵל רֳאִי, ʾēl roʾî, está relacionado con el verbo «ver». Ese verbo vuelve a aparecer en la explicación de Agar. La repetición concentra la atención en lo extraordinario del encuentro: ella ha sido mirada con conocimiento de su sufrimiento y ha reconocido al que le habló.

Relación bíblica

El Dios que oye y ve la aflicción volverá a describirse así cuando anuncie la liberación de Israel de Egipto (Éxodo 3:7–10). Las circunstancias son diferentes, pero en ambos relatos la atención divina al sufrimiento conduce a una intervención concreta.

Un pozo que guarda la memoria del encuentro

El nombre Beer-lajai-roi vincula un lugar del desierto con la confesión de Agar acerca del Dios que la vio.

Explicación del versículo

«Por eso» conecta el nombre del pozo con lo ocurrido antes. Agar reconoció al Dios que la ve; el lugar conserva ahora una designación que recuerda ese reconocimiento. La localización entre Cades y Bered sitúa la memoria del encuentro dentro de la geografía del relato.

En el versículo 7 se mencionó el manantial junto al que el mensajero encontró a Agar. Ahora se identifica el pozo por el nombre asociado a ese episodio. El agua, necesaria para vivir en el desierto, queda ligada en la narración al lugar donde una mujer afligida recibió una palabra sobre su futuro.

Beer-lajai-roi reaparecerá en la historia de Isaac: de allí viene antes de encontrarse con Rebeca, y junto a ese pozo vive después de la muerte de Abraham (Génesis 24:62; 25:11). El lugar asociado a Agar queda así incorporado a la continuidad de la familia.

Texto hebreo y significado del nombre

בְּאֵר לַחַי רֹאִי, Bəʾēr laḥay rōʾî, puede expresarse como «pozo del Viviente que me ve». El nombre retoma el verbo «ver» de la confesión anterior y lo relaciona con el Dios vivo. Comprenderlo permite leer el topónimo como una memoria del encuentro, además de reconocerlo como un lugar.

El niño recibe el nombre anunciado en el desierto

Agar da a luz y Abram llama Ismael a su hijo. El nacimiento enlaza lo sucedido en el desierto con la vida de la casa.

Explicación del versículo

Después de la conversación con el mensajero, el relato vuelve a Abram. Agar le da un hijo y él lo llama Ismael, el nombre que había sido indicado antes del nacimiento. La narración confirma así una parte concreta del anuncio recibido por la madre.

El versículo menciona dos veces que Agar dio a luz al hijo y reconoce a Abram como su padre. La identidad del niño queda afirmada por ambos vínculos. Esto será importante cuando Dios hable de bendecir a Ismael y cuando Abraham se angustie ante la posibilidad de despedirlo: se trata de su hijo, aunque el pacto continúe mediante Isaac.

La historia del niño no queda reducida al conflicto que precedió su nacimiento. Lleva un nombre que recuerda que Dios oyó la aflicción de su madre. Posteriormente, el anuncio de una gran descendencia y su genealogía desarrollarán ese futuro (Génesis 17:20; 25:12–16).

Relación con Gálatas

Al comparar a los dos hijos de Abraham, Pablo distingue el nacimiento «según la carne» y el nacimiento «por la promesa» (Gálatas 4:22–23). La comparación sirve a su argumento sobre la libertad que reciben los creyentes. Para comprenderla hay que conservar la historia de Génesis: el intento humano de conseguir descendencia, la promesa particular del hijo de Sara y el cuidado que Dios también muestra hacia Agar e Ismael.

La edad de Abram y la continuación de la espera

El capítulo termina fechando el nacimiento de Ismael en la vida de Abram. El dato permitirá medir el tiempo hasta la siguiente aparición de Dios.

Explicación del versículo

Abram tiene ochenta y seis años cuando nace Ismael. La cifra se relaciona con los diez años en Canaán mencionados en el versículo 3 y con los setenta y cinco años que tenía al salir de Harán. Génesis mantiene así un seguimiento de la vida del patriarca mientras se desarrolla la promesa.

El nacimiento cierra el episodio que comenzó con la falta de hijos de Sarai. Abram ahora tiene un hijo de Agar, pero la situación de Sarai sigue pendiente. El capítulo siguiente abrirá con Abram a los noventa y nueve años y añadirá una precisión decisiva: Sara será la madre de Isaac, con quien Dios establecerá su pacto.

Entre los ochenta y seis años de este versículo y los noventa y nueve del siguiente comienzo hay trece años. El relato pasa de un momento al otro sin describir todo lo ocurrido entre ambos. Al leerlos consecutivamente, conviene percibir esa distancia temporal: el desarrollo de la promesa abarca un recorrido prolongado, y no una sucesión de acontecimientos inmediatos.

Continuidad del libro

Génesis 17:24–25 volverá a colocar juntas las edades: Abraham tendrá noventa y nueve años e Ismael trece cuando sean circuncidados. Esos datos enlazan la historia del niño con la señal del pacto y preparan la promesa del nacimiento de Isaac para el año siguiente.