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Salmos 24

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El rey de gloria

Salmo de David.

1 De Jehová es la tierra y todo lo que contiene, el mundo y quienes lo habitan. N1

2 Porque él la fundó sobre los mares y la estableció sobre los ríos. N2

Una vida íntegra ante el Dios santo

3 ¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Quién podrá permanecer en su lugar santo? N3

4 El de manos limpias y corazón puro, que no ha invocado mi vida en vano ni ha jurado con engaño. N4

5 Recibirá bendición de Jehová y justicia del Dios de su salvación. N5

6 Así es la generación de los que lo buscan, de los que buscan tu rostro: Jacob. Selah. N6

La entrada del Rey de gloria

7 ¡Puertas, alcen sus cabezas! ¡Álcense, entradas eternas, para que entre el Rey de gloria! N7

8 ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová, fuerte y poderoso; Jehová, poderoso en batalla. N8

9 ¡Puertas, alcen sus cabezas! ¡Álcense, entradas eternas, para que entre el Rey de gloria! N9

10 ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová de los ejércitos: él es el Rey de gloria. Selah. N10

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menu_book Notas de estudio de Salmos 24

Edición NTBT con estudio completo — pasaje por pasaje. Esta es una sección aparte del texto bíblico.

Salmos 24:1 north

Toda la tierra pertenece a Jehová

El canto de entrada ante el Rey de gloria comienza con su dominio universal. El mundo y sus habitantes pertenecen al Señor antes de que el poema pregunte quién puede acercarse a su lugar santo.

Explicación del versículo

«De Jehová» ocupa el primer lugar y determina la afirmación completa. La tierra no es una posesión independiente que sus habitantes puedan entregar después a Dios. Ya le pertenece, junto con todo lo que contiene.

La segunda línea añade el mundo habitado y las personas que viven en él. La autoridad de Jehová no se limita al santuario ni a quienes reconocen conscientemente su nombre. Ninguna nación queda fuera de su dominio como Creador.

La pertenencia de todas las cosas a Dios no las convierte en partes de su ser. El Señor se distingue de la creación que le pertenece. Este reconocimiento permite recibir sus dones sin adorar a las criaturas ni atribuirles autonomía divina.

Pablo cita expresamente esta afirmación en 1 Corintios 10:23–31 al tratar sobre los alimentos, la conciencia y el bien del prójimo. La creación pertenece al Señor y puede recibirse con gratitud, mientras el uso de la libertad debe buscar su gloria y cuidar a los demás.

Colosenses 1:15–20 enseña que todas las cosas fueron creadas por medio del Hijo y para él, y que en él se mantienen. Jesucristo no es un poder menor dentro de un universo ajeno: el Salvador crucificado y resucitado es Señor de toda la creación.

Vivir ante este Dios nos llama a administrar con gratitud lo que recibimos y a tratar con dignidad a las personas. El trabajo, los recursos y las relaciones están dentro de nuestra responsabilidad delante del Señor; no existe una esfera cotidiana donde su autoridad deje de importar.

Texto original y amplitud

וּמְלוֹאָהּ, umeloáh, significa «y todo lo que la llena», referido a la tierra. תֵּבֵל, tevel, presenta el mundo habitado. El paralelismo incluye tanto el ámbito creado como a quienes viven en él.

Exégesis del pasaje

La afirmación universal prepara el acceso al santuario y la entrada del Rey. Aquel cuya presencia se honra en el lugar santo no es un dios local: es el dueño de toda la tierra. Esa grandeza hace más seria la pregunta sobre quién puede estar delante de él.

Salmos 24:2 north

El Creador da fundamento y estabilidad a la tierra

El dominio de Jehová se explica por su acción creadora. Los mares y los ríos aparecen bajo la autoridad de aquel que fundó y afirmó la tierra.

Explicación del versículo

«Porque él» da la razón de la pertenencia anunciada en el primer verso. Jehová tiene autoridad sobre el mundo porque lo ha establecido. La creación no se explica como un territorio conquistado a otro dios ni como algo que limita su poder.

La tierra firme es descrita en relación con las aguas. Génesis 1:1–10 presenta a Dios ordenando la creación, reuniendo las aguas y haciendo aparecer lo seco. Ambos pasajes confiesan que la estabilidad del mundo depende de su acción.

Fundar y establecer son imágenes de firmeza. Los mares y las corrientes, que pueden representar lo incontrolable para el ser humano, no impiden que Dios disponga un lugar donde sus criaturas vivan.

El salmo emplea lenguaje poético de creación. Su propósito no es ofrecer un corte técnico de la estructura física del planeta, sino afirmar quién hace posible y sostiene el mundo. Tampoco personifica las aguas como divinidades rivales.

El Nuevo Testamento atribuye al Hijo la creación y el sostenimiento de todas las cosas en Colosenses 1:16–17. Nuestra fe en Jesucristo como Salvador pertenece a la misma confianza en el Dios que da existencia y orden a la creación.

La estabilidad que recibimos cada día es un motivo de gratitud. Reconocer al Creador no elimina la fragilidad de nuestra vida ni nos hace capaces de controlar la naturaleza; nos sitúa como criaturas dependientes de su bondad y responsables de sus dones.

Texto original y fundamento

יְסָדָהּ, yesadáh, expresa que él fundó la tierra; יְכוֹנְנֶהָ, yejonenéha, que la establece o afirma. La repetición desarrolla una misma convicción: el mundo habitable tiene su fundamento en la acción de Jehová.

Exégesis del pasaje

Los versos 1–2 forman la base de la confesión del salmo. El Señor que será recibido como Rey de gloria ya posee la tierra entera. Su entrada en el lugar de adoración no crea su autoridad, sino que expresa el reconocimiento que le corresponde.

Salmos 24:3 north

La presencia del Dios santo exige una vida íntegra

La pregunta por el acceso al monte de Jehová conduce de su dominio creador a su santidad. Acercarse a él implica más que alcanzar un lugar físico.

Explicación del versículo

Después de afirmar que todos pertenecen a Jehová como criaturas, el poema pregunta quién puede estar en su lugar santo. Pertenecer al mundo creado y disfrutar de comunión con el Santo no son asuntos idénticos.

Subir al monte evoca el acceso al lugar de adoración. La segunda pregunta añade la posibilidad de permanecer allí: el interés no se limita a completar un recorrido, sino a presentarse de manera aceptable ante Dios.

Las preguntas preparan una respuesta moral en el verso siguiente. El salmo no pide primero posición social, fuerza militar o prestigio religioso. Describe manos limpias, corazón puro y veracidad ante el Señor.

Salmos 15:1–5 formula una pregunta semejante y la desarrolla mediante la integridad y la justicia hacia el prójimo. La adoración verdadera tiene relación con la conducta que una persona lleva fuera del lugar de reunión.

Esta exigencia no enseña que el pecador pueda comprar acceso a Dios mediante suficientes obras. Hebreos 10:19–22 anuncia que tenemos entrada por la sangre de Jesús y nos llama a acercarnos con el corazón purificado. El Salvador abre el camino que nuestra propia rectitud no puede producir.

Jesús enseñó también que la adoración al Padre no quedaría ligada a la disputa por un monte, sino que sería en espíritu y en verdad: Juan 4:19–24. Su gracia nos acerca al Dios santo y transforma la vida de quienes se acercan.

Texto original y acceso

מִי־יַעֲלֶה, mi yaalé, pregunta «quién subirá». Le corresponde מִי־יָקוּם, mi yaqum, «quién podrá permanecer» o estar en pie. La segunda pregunta profundiza la primera al poner la mirada en la presencia santa de Dios.

Exégesis del pasaje

El poema pasa del Creador de todo el mundo al carácter de quienes lo buscan. Su señorío universal no vuelve indiferente la santidad. En la plenitud del evangelio, Jesucristo reúne el acceso por gracia y la renovación de una vida que busca agradar al Padre.

Salmos 24:4 north

Manos, corazón y palabra íntegros delante de Dios

La respuesta describe una vida coherente: acciones limpias, interior sincero y palabras que no usan a Dios para sostener la falsedad. La adoración no puede separarse de esa integridad.

Explicación del versículo

Las manos limpias representan la conducta. El lenguaje no se limita a un lavado ceremonial: apunta a lo que una persona hace y al daño que puede causar. No basta presentarse como adorador si las propias acciones practican la injusticia.

El corazón puro añade el centro interior de la vida: deseos, decisiones e intenciones. La limpieza externa y la sinceridad interior se pertenecen. Jesús retoma esa unión entre pureza de corazón y visión de Dios en Mateo 5:8.

La expresión «que no ha invocado mi vida en vano» conserva una primera persona que hace difícil la construcción. Entendida como referencia a la vida de Dios invocada solemnemente, denuncia el uso falso o vacío de esa invocación. La cláusula siguiente, sobre jurar con engaño, refuerza el problema de usar un lenguaje sagrado sin verdad.

Jeremías 5:1–2 muestra precisamente que se puede decir «¡Vive Jehová!» y, aun así, jurar en falso. Levítico 19:11–12 une la prohibición del engaño con la de jurar falsamente por el nombre de Dios. La reverencia debe alcanzar nuestras palabras y compromisos.

La exigencia no se satisface mediante una apariencia piadosa ni significa que podamos salvarnos por una limpieza lograda sin gracia. Jesucristo es el justo que nos acerca al Padre y purifica nuestra conciencia. Quienes reciben su perdón son llamados a abandonar el engaño y a vivir una integridad real.

La verdad ante Dios se expresa también en asuntos ordinarios: promesas cumplidas, palabras honestas y decisiones que resisten la doblez. Invocar su nombre no puede servir para dar autoridad divina a una mentira ni para evitar que nuestras afirmaciones sean examinadas.

Texto original y dificultad de la frase

נְקִי כַפַּיִם וּבַר־לֵבָב, neqí jappayim uvar levav, une «limpio de manos» y «puro de corazón». El término נַפְשִׁי, nafshí, contiene el sufijo «mi», que la NTBT conserva con «mi vida». La lectura «su alma», conocida en otras traducciones, no es una simple paráfrasis de esa primera persona. El sentido de la invocación debe examinarse junto al juramento engañoso que cierra el verso.

Exégesis del pasaje

La respuesta a quién puede permanecer ante el Santo abarca la persona entera. Las obras, las intenciones y la palabra quedan bajo la misma verdad. El siguiente verso hablará de bendición recibida del Dios de salvación: la integridad del adorador no lo convierte en fuente independiente de su propio rescate.

Salmos 24:5 north

La bendición procede del Dios que salva

El adorador recibe de Jehová bendición y justicia. La descripción de una vida íntegra desemboca en el reconocimiento del Señor como fuente del bien y de la salvación.

Explicación del versículo

«Recibirá» dirige la mirada al don que viene de Dios. El salmista no presenta al adorador distribuyéndose una recompensa ni reclamando autoridad sobre el Santo. La bendición tiene su origen en Jehová.

La segunda línea nombra al «Dios de su salvación». El mismo Señor que exige verdad y pureza es aquel a quien el adorador necesita para ser librado. La santidad divina y su misericordia salvadora no se oponen entre sí.

La justicia recibida puede entenderse aquí como el reconocimiento favorable o la vindicación que Dios concede. Está vinculada con su acción salvadora y no con una certificación humana de superioridad. El verso no desarrolla por sí solo toda la enseñanza posterior sobre la justificación.

Los versos 4–5 deben mantenerse unidos. La gracia no convierte la mentira y la injusticia en asuntos irrelevantes; la integridad tampoco transforma al ser humano en alguien que puede prescindir de la salvación de Dios.

Gálatas 3:10–14 enseña que la bendición llega a los gentiles en Cristo Jesús y que nadie es justificado ante Dios por depender de las obras de la Ley. Jesucristo nos redime y por la fe recibimos el don del Espíritu. Esa plenitud del evangelio nos impide leer este salmo como una compra de favor mediante méritos.

La respuesta cristiana es confiar en el Salvador y vivir de manera coherente con su gracia. La bendición de Dios produce gratitud y obediencia; no autoriza la autosuficiencia ni el desprecio hacia quienes necesitan el mismo perdón que nosotros.

Texto original y don

בְרָכָה, berajá, es bendición; צְדָקָה, tsedaqá, comunica justicia, con el matiz de vindicación en esta relación con el Dios que salva. Las dos proceden del Señor, según las expresiones «de Jehová» y «del Dios de su salvación».

Exégesis del pasaje

La respuesta a las preguntas del verso 3 no concluye en la admiración por el adorador, sino en el Dios que bendice y salva. El paso del carácter descrito al don recibido sostiene una vida íntegra que depende del Señor. En Jesucristo conocemos tanto la necesidad de esa purificación como la gracia que la hace posible.

Salmos 24:6 north

Un pueblo que busca el rostro del Señor

La descripción del adorador se amplía hasta una comunidad. La verdadera búsqueda de Dios se reconoce en personas que desean su presencia y viven con integridad delante de él.

Explicación del versículo

«Así es la generación» reúne el retrato de los versos anteriores. La pureza de manos, la sinceridad del corazón y la verdad de la palabra no se presentan como una rareza privada, sino como el carácter del pueblo que busca a Jehová.

Buscarlo implica dirigir a él la confianza y el deseo de comunión. La segunda línea hace más personal la expresión al hablar de buscar su rostro. El rostro de Dios comunica su presencia favorable; el verso no enseña que su esencia pueda reducirse a una figura humana.

La puntuación de la NTBT coloca «Jacob» al final como identificación de ese pueblo. El nombre del patriarca puede designar colectivamente a Israel. La frase mantiene a Dios como destinatario de la búsqueda y no convierte a Jacob en objeto de adoración.

La construcción hebrea es breve y deja el nombre en una posición que requiere atención. En esta lectura, Jacob identifica al pueblo que busca la presencia de Dios y no a un destinatario distinto de la adoración. El movimiento claro del verso es del adorador íntegro hacia una comunidad que busca al Señor.

Jesucristo nos abre acceso al Padre y reúne a quienes reciben su salvación. Hebreos 10:19–25 une la confianza para acercarse por su sangre con el corazón purificado, la esperanza firme y el cuidado mutuo en la congregación. La comunión con Dios y la vida del pueblo se fortalecen juntas.

Buscar el rostro del Señor requiere más que mantener una identidad heredada. La comunidad honra su nombre cuando escucha su Palabra, responde a su gracia y practica la verdad que confiesa. La pertenencia al pueblo de Dios nunca justifica el engaño.

Texto original y búsqueda

מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ, mevaqshé faneja, es «los que buscan tu rostro». יַעֲקֹב, Yaaqov, «Jacob», aparece al final de la afirmación. La NTBT conserva esa brevedad. Selah señala una pausa o marca del canto cuyo funcionamiento exacto no se explica en el propio salmo.

Exégesis del pasaje

La primera parte del poema ha pasado de toda la creación a la comunidad que puede acercarse al lugar santo. Esta comunidad no ocupa el lugar del Rey: se dispone a reconocerlo. La sección siguiente dirigirá el canto hacia su entrada y su gloria.

Salmos 24:7 north

Las puertas son llamadas a recibir al Rey de gloria

El poema se dirige a las puertas como si pudieran levantarse para honrar al Rey. La imagen expresa la grandeza de Jehová y prepara la proclamación de su identidad.

Explicación del versículo

El llamado cambia la escena. Después de describir al pueblo que busca el rostro de Dios, el salmo convoca al lugar de entrada a disponerse para recibirlo. El protagonista de esta sección es el Rey de gloria.

Las puertas reciben un trato poético como seres capaces de levantar la cabeza. Esa personificación comunica honor y expectación. No explica un mecanismo arquitectónico ni supone que el tamaño físico de una puerta pueda limitar al Creador de la tierra.

«Entradas eternas» expresa su antigüedad o duración solemne dentro del canto. La frase engrandece la escena de recepción; no obliga a identificar aquí, de manera literal, las puertas del cielo o una clase de seres espirituales.

El ingreso del arca en la Ciudad de David, narrado en 2 Samuel 6:12–19, ofrece una relación bíblica con la celebración de la presencia de Jehová. El salmo no nombra ese episodio ni permite fijar con certeza su ocasión de composición. Su lenguaje puede honrar al Señor sin que reconstruyamos una procesión específica.

El Nuevo Testamento anuncia que Cristo entró en el cielo mismo para presentarse ante Dios por nosotros: Hebreos 9:24–28. A la luz de su victoria, los cristianos pueden reconocer en este canto la gloria de nuestro Rey, sin convertirlo en una transcripción literal de la ascensión.

Recibir al Señor implica reconocer su autoridad con reverencia. La invitación no se limita a una emoción solemne: el mismo poema ha pedido manos limpias, corazón puro y palabras verdaderas. El Rey que merece alabanza también merece una respuesta de obediencia nacida de su gracia.

Texto original y personificación

שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם, seú shearim rashejem, llama a las puertas a alzar sus cabezas. מֶלֶךְ הַכָּבוֹד, mélej hakkavod, es «Rey de gloria». El lenguaje de elevación expresa una recepción digna de su majestad.

Exégesis del pasaje

La sección adopta la forma de llamada, pregunta y respuesta. El verso 7 invita a recibir al Rey; el 8 declarará quién es. La solemnidad de la escena depende de la identidad de Jehová, ya proclamado como Creador y dueño de toda la tierra.

Salmos 24:8 north

El Rey de gloria es Jehová, poderoso para vencer

La pregunta recibe una respuesta directa: el Rey es Jehová. Su fuerza asegura que ninguna oposición puede disputar su autoridad ni frustrar su propósito salvador.

Explicación del versículo

«¿Quién es este Rey de gloria?» permite que el canto nombre con claridad a quien ha de entrar. No basta la solemnidad de las puertas o de la celebración: la adoración necesita conocer al Señor a quien se dirige.

La respuesta comienza con el nombre de Jehová. Su gloria no corresponde a un rey humano que se atribuye condición divina. El mismo Dios que fundó la tierra es presentado ahora con el lenguaje del vencedor poderoso.

«Fuerte y poderoso» y «poderoso en batalla» destacan su capacidad efectiva de actuar. La gloria de Dios no es una apariencia frágil que dependa del aplauso humano. Él puede defender y librar a su pueblo.

Éxodo 15:1–3 celebra a Jehová como guerrero después del rescate del mar. En ese contexto, la fuerza divina da salvación a un pueblo amenazado. La imagen del salmo pertenece a esa confianza en el Señor y no autoriza a cualquier grupo a llamar santa su propia violencia.

En Jesucristo, la victoria salvadora se revela mediante la entrega de la cruz. Colosenses 2:13–15 relaciona el perdón de nuestros pecados con el triunfo sobre los poderes. Su fuerza no puede medirse con la lógica de la dominación que él venció.

Quien alaba al Rey poderoso puede confiar en su justicia sin usurpar su lugar. La fe descansa en la obra del Señor, resiste el mal y sirve al prójimo. No necesita presentar nuestras ambiciones como si fueran batallas ordenadas por Dios.

Texto original y poder

עִזּוּז וְגִבּוֹר, izzuz vegibbor, reúne las ideas de fuerte y poderoso. גִּבּוֹר מִלְחָמָה, gibbor miljamá, lo presenta como poderoso en batalla. Las expresiones responden a la pregunta por la identidad y la capacidad del Rey de gloria.

Exégesis del pasaje

El verso afirma quién entra y por qué merece ser recibido como Rey. La imagen militar no desplaza la santidad exigida en los versos 3–6. El poderoso al que se honra es el Dios santo, cuya justicia no puede ponerse al servicio del engaño ni del abuso.

Salmos 24:9 north

La invitación se renueva ante la grandeza del Rey

El canto repite el llamado a las puertas y mantiene la atención en la entrada del Rey de gloria. La reiteración prepara una confesión final todavía más solemne.

Explicación del versículo

El verso vuelve a la invitación del 7. Su repetición forma parte de la fuerza del poema: la comunidad insiste en que nada se trate como una recepción ordinaria cuando se honra a Jehová.

Las puertas y las entradas son llamadas otra vez a elevarse. La imagen personificada permite expresar una reverencia que abarca el lugar de adoración. No añade un obstáculo que Dios necesite ayuda humana para superar.

El título «Rey de gloria» mantiene el centro. La atención no recae en el prestigio de los participantes ni en el éxito de una ceremonia, sino en la majestad de quien ha de entrar.

La repetición de llamada y pregunta da al pasaje un carácter de proclamación dialogada. El salmo no identifica a cada grupo que interviene, por lo que no es necesario asignar palabras a un coro interior, otro exterior o determinados funcionarios para entenderlo.

El cristiano reconoce la gloria de Jesucristo, a quien 1 Corintios 2:6–8 llama «Señor de la gloria» aun al hablar de su crucifixión. Su humillación no anuló su dignidad. El Rey al que honramos es el Salvador que se entregó por nosotros y fue exaltado.

La insistencia del canto invita a una adoración atenta. Repetir palabras verdaderas puede ayudar a reconocer la grandeza del Señor cuando el corazón responde a ellas. Su valor no está en acumular fórmulas ni en pensar que la cantidad de repeticiones produce la presencia de Dios.

Texto original y repetición

El verso retoma פִּתְחֵי עוֹלָם, pitjé olam, «entradas eternas», y culmina otra vez en מֶלֶךְ הַכָּבוֹד, mélej hakkavod. La reiteración prepara el énfasis del verso final, que nombrará a Jehová de los ejércitos.

Exégesis del pasaje

La primera respuesta había destacado la fuerza de Jehová; la repetición conduce a la confesión que cierra todo el salmo. No es una nueva entrada de otro rey, sino una misma proclamación que concentra la atención y aumenta su solemnidad.

Salmos 24:10 north

Jehová de los ejércitos es el único Rey de gloria

La respuesta final nombra al Señor con un título de autoridad soberana. El poema concluye afirmando que él mismo es el Rey digno de toda honra.

Explicación del versículo

La pregunta se formula por segunda vez y recibe ahora el nombre «Jehová de los ejércitos». Este título concentra la confesión de su poder: las fuerzas que los seres humanos temen no poseen una autoridad independiente que pueda limitarlo.

El verso no reduce esos ejércitos a una nación ni presenta al Señor como una divinidad que solo existe para favorecer campañas humanas. Isaías 6:1–7 une el mismo título con su santidad, su gloria sobre toda la tierra y la necesidad de purificación del pecador.

«Él es el Rey de gloria» fija la identidad proclamada. La comunidad no crea su realeza al recibirlo; reconoce al Dios que ya posee la tierra, la fundó y exige verdad de quienes se acercan a él.

La marca Selah cierra la confesión. Su función precisa dentro de la ejecución del canto no se detalla, pero su presencia acompaña aquí una afirmación que merece ser recibida con atención reverente.

En Filipenses 2:5–11, el Hijo que se humilló hasta la muerte de cruz es exaltado y toda lengua es llamada a confesar que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre. Su victoria y su honra no lo separan del único Dios: manifiestan la gloria divina del Salvador y la fidelidad del Padre.

El recorrido del salmo nos sitúa ante ese Señor con gratitud y humildad. Le pertenecemos como criaturas, necesitamos su salvación y somos llamados a una vida íntegra. Por medio de Cristo recibimos acceso al Padre y aprendemos a adorar al Rey cuya gloria llena de sentido nuestra obediencia.

Texto original y confesión final

יְהוָה צְבָאוֹת, YHWH tsevaot, es «Jehová de los ejércitos». El pronombre הוּא, hu, «él», refuerza la identificación: él es el Rey de gloria. El canto termina en la persona y autoridad de Jehová.

Exégesis del salmo

El comienzo afirma que toda la tierra pertenece a Jehová; el final lo proclama Rey de gloria. Entre ambos, la pregunta por el acceso al lugar santo vincula su grandeza con la pureza de quienes lo buscan. La majestad divina y la integridad del adorador pertenecen a una misma visión del culto.

edit_note Notas: edición NTBT con estudio completo — BibliaTodo Bible Society

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