Toda grandeza es llamada a reconocer la gloria de Jehová

El salmo comienza convocando a los «hijos de los poderosos» a adorar. El poder que la creación pueda mostrar debe conducir al reconocimiento del Señor, no competir con él.

Explicación del versículo

El mandato «den a Jehová» se repite e introduce el movimiento de todo el canto. Antes de describir la tormenta, el salmista fija hacia quién debe dirigirse la adoración. El fenómeno natural no será el dios del poema: Jehová es el Señor cuya gloria se proclama.

«Hijos de los poderosos» es una expresión hebrea que no se explica aquí mediante una genealogía. En Salmos 89:5–8, una formulación semejante aparece en relación con los cielos y la asamblea de los santos. Esa relación orienta a entender una convocatoria a los seres celestiales, aunque la NTBT conserva la expresión más literal.

El llamado no atribuye a esos seres una divinidad comparable con Jehová. Precisamente se les ordena reconocer una gloria y una fuerza que no les pertenecen de manera suprema. Ninguna grandeza puede situarse como rival del Señor.

Dar gloria y fuerza significa reconocerlas y proclamarlas, no proporcionar a Dios una capacidad que le faltaba. El canto presupone su poder y convoca una respuesta adecuada a él.

La voz de Jehová será repetida a lo largo de la escena de la tormenta y el salmo terminará hablando de la fuerza que él da a su pueblo. La fuerza confesada al comienzo es el bien que solo el Señor puede compartir al final.

Colosenses 1:15–20 afirma que las autoridades visibles e invisibles fueron creadas por medio del Hijo y para él. Jesucristo no pertenece al conjunto de poderes que compiten por la gloria: es el Señor creador y el Salvador que reconcilia mediante su cruz. La adoración cristiana recibe esa plenitud sin disminuir la majestad del Padre.

Texto original y convocatoria

בְּנֵי אֵלִים, bené elim, es la expresión que la NTBT traduce «hijos de los poderosos». El paralelo bíblico de Salmos 89 ayuda a situarla en el ámbito de la corte celestial. הָבוּ, havu, pide dar o atribuir, aquí mediante el reconocimiento de gloria y fuerza.

Exégesis del pasaje

Los versos 1–2 forman una invitación al culto; los versos 3–9 desplegarán la voz poderosa y el 10 afirmará la realeza de Jehová. El poema no empieza con el miedo del observador, sino con la identidad de aquel a quien toda la escena pertenece.

La adoración responde a la santidad del nombre de Dios

La gloria debida al nombre de Jehová requiere una respuesta reverente. El esplendor de la santidad sitúa la adoración bajo el carácter del Señor y no bajo el prestigio del adorador.

Explicación del versículo

La tercera invitación a dar gloria hace explícito que esta corresponde al nombre de Jehová. Su nombre comunica quién es y cómo se ha dado a conocer. La alabanza no depende de que los participantes inventen una grandeza para él.

«Debida» expresa la correspondencia entre Dios y la respuesta que merece. La adoración reconoce una realidad anterior a nuestras palabras. El Señor sigue siendo glorioso aunque las criaturas no lo reconozcan.

Adorar implica inclinarse o postrarse con reverencia. La actitud expresa sometimiento a su autoridad. El salmo no se limita a producir admiración ante la fuerza de una tormenta: llama a responder personalmente al Dios santo.

El esplendor de la santidad relaciona belleza y consagración. El verso no describe todos los detalles de una vestimenta ni autoriza a medir el valor del culto por su lujo. La dignidad de lo santo procede del Señor y reclama una respuesta que lo tome en serio.

Salmos 24:3–6 relaciona el acceso a su presencia con manos limpias, corazón puro y verdad. Esa relación impide separar la solemnidad del culto de la vida que lo acompaña.

En Hebreos 12:22–29, la comunidad se acerca a Dios por Jesús, mediador del nuevo pacto, y es llamada a servir con reverencia. La gracia de Cristo nos abre la comunión con el Padre y conserva la conciencia de su santidad. La confianza filial no vuelve a Dios un ser trivial.

Texto original y santidad

בְּהַדְרַת־קֹדֶשׁ, behadrat qódesh, une esplendor y santidad. La NTBT conserva esa combinación sin detallar una ceremonia particular. El imperativo הִשְׁתַּחֲווּ, hishtajavu, llama a postrarse en adoración.

Exégesis del pasaje

El verso completa la convocatoria inicial antes de que aparezca la tormenta. Así, el lector sabe cómo recibir las imágenes siguientes: como proclamación de la gloria del Señor. La belleza y el poder de la escena no deben desviar el culto hacia la creación.

Aplicación editorial

Acércate al Padre por medio de Jesucristo con gratitud y reverencia. Puedes cuidar la forma de tu adoración, pero examina también la verdad, el amor y la obediencia con que vives. La gracia te recibe y te enseña a honrar a quien te ha recibido.

El trueno proclama al Dios que reina sobre las aguas

La voz de Jehová aparece sobre las muchas aguas y el Dios de gloria truena. La tormenta es recibida como una manifestación poética de su poder, sin confundirse con su persona.

Explicación del versículo

El verso introduce la expresión que dominará la parte central del salmo: «la voz de Jehová». El trueno permite reconocer el escenario de una tormenta, pero el poema dirige la atención al Señor que tiene autoridad sobre ella.

Las aguas abundantes presentan una realidad imponente y difícil de controlar para el ser humano. Jehová está sobre ellas. La preposición expresa su superioridad y dominio, no que necesite apoyarse físicamente en el agua.

«El Dios de gloria» enlaza la escena con la convocatoria de los versos 1–2. La gloria que debía reconocerse no queda como una idea abstracta: el canto la contempla en el poder que sobrecoge a la creación.

La voz y el trueno no convierten cada sonido natural en un mensaje verbal que el observador deba descifrar. El salmo no reproduce instrucciones particulares dadas mediante la tormenta. Proclama quién es el Señor ante lo que el ser humano no puede dominar.

Éxodo 19:16–20 relaciona truenos, fuego y temblor con la manifestación de Jehová en Sinaí. La relación bíblica muestra un lenguaje de majestad y reverencia; no obliga a identificar esta tormenta con aquel acontecimiento histórico.

Cuando Jesús reprendió el viento y el mar, sus discípulos preguntaron quién era aquel a quien ambos obedecían: Marcos 4:35–41. El evangelio nos lleva a reconocer en el Salvador una autoridad que corresponde al Señor de la creación. Su presencia invita a la fe y no a tratar las fuerzas naturales como poderes divinos rivales.

Texto original y voz

קוֹל יְהוָה, qol YHWH, es «la voz de Jehová». הִרְעִים, hirim, expresa que el Dios de gloria truena. El paralelo hace audible la majestad del Señor dentro de la imagen de la tormenta.

Exégesis del pasaje

La frase sobre la voz de Jehová aparece siete veces entre los versos 3–9. Esa repetición da unidad y fuerza al canto. El poema no asigna a cada aparición un poder distinto: todas proclaman la autoridad del mismo Dios, que al final bendice a su pueblo con paz.

La voz poderosa posee también majestad

Dos afirmaciones paralelas describen la misma voz de Jehová. El poder que hace temblar la creación no es una fuerza anónima: pertenece al Señor cuya dignidad merece adoración.

Explicación del versículo

El verso detiene por un momento la descripción del movimiento de la tormenta para confesar cómo es la voz de Jehová. Poder y majestad orientan al lector antes de mostrar sus efectos sobre árboles, montañas y desierto.

La repetición de «la voz de Jehová» no introduce dos voces o dos dioses. Las líneas se complementan y atribuyen al mismo Señor capacidad efectiva y dignidad soberana.

La fuerza por sí sola podría provocar únicamente terror. La majestad sitúa esa fuerza dentro de la identidad del Rey. El canto invita a reconocer la gloria de Dios y no a venerar la violencia como si fuera sagrada por su intensidad.

El esplendor se relaciona con la adoración del verso 2 y con la aclamación del 9. La escena tiene una unidad de culto: quienes contemplan el poder de Jehová son llamados a reconocer quién es.

El final del salmo mostrará que el Señor puede dar fuerza y paz a su pueblo. Por eso, la descripción de su poder no debe aislarse como si su única acción consistiera en quebrar o hacer temblar. La misma autoridad sostiene y bendice.

Hebreos 1:1–4 presenta al Hijo como resplandor de la gloria de Dios y afirma que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Jesucristo, quien realizó la purificación de los pecados, da a conocer una majestad que salva y reina. Nuestra confianza en él no disminuye la reverencia ante su gloria.

Texto original y paralelismo

בַּכֹּחַ, bakkóaj, comunica poder o fuerza; בֶּהָדָר, behadar, majestad o esplendor. Las dos frases breves funcionan como confesiones paralelas sobre la voz del mismo Jehová.

Exégesis del pasaje

El verso prepara la escena de los cedros quebrados. Antes de narrar ese efecto, el salmista identifica su significado teológico: la creación está ante una autoridad mayor que ella. La repetición mantiene al Señor como sujeto central de todo el poema.

Aplicación editorial

Puedes acercarte a Cristo con confianza y reconocer al mismo tiempo su majestad. La gracia no convierte al Salvador en un recurso que controlas. Escucha su Palabra con disposición a obedecer y agradece que su poder se haya manifestado para rescatarte.

Lo que parece más firme cede ante la voz del Señor

Los cedros del Líbano representan una fuerza creada que puede ser quebrada. El salmista contempla la tormenta como testimonio de que ninguna grandeza natural iguala la autoridad de Jehová.

Explicación del versículo

El verso comienza con los cedros en general y después los identifica como los del Líbano. La segunda línea hace concreta la imagen, sin abandonar su forma paralela. El poema conduce desde una fuerza visible hacia la confesión del poder de su Creador.

Los cedros aparecen también como madera apreciada para la construcción en 1 Reyes 5:5–6. Esa relación bíblica ayuda a percibir la importancia de la imagen: algo valioso y asociado con estructuras firmes puede quebrarse ante el Señor.

El sujeto vuelve a ser Jehová. La tormenta no recibe personalidad divina propia ni actúa como una rival que él apenas logra contener. El canto atribuye al Señor la autoridad que se manifiesta sobre la creación.

La voz que quiebra comunica eficacia. No se trata de una palabra ornamental que carezca de poder para actuar. La imagen permite al adorador reconocer la diferencia entre las capacidades de las criaturas y la autoridad divina.

El salmo no identifica los árboles con enemigos humanos concretos. Su función inmediata es mostrar la fuerza del Señor en la escena natural. La enseñanza puede conducir a la humildad sin convertir cada cedro en un personaje oculto.

Jesucristo sostiene la creación, como afirma Colosenses 1:16–17. En él encuentra su fundamento la esperanza cristiana. El Salvador que se hizo hombre y entregó su vida no es inferior a las fuerzas que nos sobrecogen; es el Señor por quien todas las cosas existen.

Texto original y énfasis

שֹׁבֵר אֲרָזִים, shover arazim, describe la voz que quiebra cedros. La segunda línea repite la acción y añade אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן, arzé hallevanon, «los cedros del Líbano». La especificación intensifica la escena en vez de introducir un segundo acontecimiento distinto.

Exégesis del pasaje

La declaración de poder del verso 4 se vuelve visible en el 5. Después, el 6 ampliará la imagen desde los árboles hasta los grandes relieves del paisaje. El movimiento poético muestra que ni lo arraigado ni lo elevado poseen una estabilidad independiente de Dios.

Las montañas son presentadas como crías que saltan

Líbano y Sirión, asociados con altura y firmeza, se mueven en la imagen poética como animales jóvenes. La comparación subraya la superioridad de Jehová sobre lo que el ser humano considera inamovible.

Explicación del versículo

El Líbano ya había aparecido por sus cedros. Ahora el paisaje mismo entra en el movimiento del canto. La escala aumenta: el poder de Jehová no afecta solamente a un árbol, sino que hace sentir su autoridad sobre las montañas.

Sirión es un nombre del monte Hermón, según Deuteronomio 3:8–9. La relación permite reconocer que el verso habla de un relieve concreto. No es el nombre de un enemigo, de una criatura espiritual ni de un objeto que deba descifrarse mediante una alegoría.

El ternero y la cría de toro salvaje introducen ligereza y movimiento frente a la masa de las montañas. El contraste es deliberado: lo que parece inmenso y firme queda bajo una autoridad que puede hacerlo temblar.

La comparación pertenece al lenguaje de la poesía. No exige reconstruir una traslación literal del monte ni medir la distancia de un salto. La creación es presentada respondiendo a la majestad de su Señor.

Salmos 114:1–8 utiliza de manera semejante montes que saltan como carneros y una tierra que tiembla ante el Dios de Jacob. Allí la imagen acompaña la memoria del éxodo; aquí, la voz de Jehová en la tormenta. La relación ayuda a escuchar la forma poética sin confundir los acontecimientos.

El Nuevo Testamento afirma que todo fue creado por medio de Cristo y para él. Su señorío no depende de aquello que las criaturas perciban como estable. La esperanza en el Salvador recibe de este canto una perspectiva de humildad y confianza ante la grandeza del mundo.

Texto original y comparación

שִׂרְיֹן, Siryon, es Sirión, identificado bíblicamente con Hermón. בֶן־רְאֵמִים, ven reemim, designa una cría de toro salvaje. La NTBT conserva la comparación con animales reales de gran vigor, sin introducir una criatura fabulosa.

Exégesis del pasaje

Los versos 5–6 desarrollan un mismo cuadro de poder: cedros quebrados y montañas estremecidas. La comparación no busca rebajar el valor de la creación, sino afirmar su condición de criatura ante Jehová. La gloria pertenece al que la hizo y gobierna.

El resplandor del fuego queda bajo la voz de Jehová

Las llamas se abren paso en la escena de la tormenta. El canto atribuye al Señor la autoridad sobre ese resplandor que sorprende y sobrecoge.

Explicación del versículo

El verso añade el fuego a las aguas, los cedros y las montañas. Dentro de esta escena de tormenta, las llamas evocan los relámpagos. El poeta hace visible la fuerza que antes había presentado mediante el sonido del trueno.

La voz de Jehová sigue siendo el sujeto. El fuego no aparece como una divinidad separada ni como algo capaz de disputar su dominio. Lo que sobrecoge al observador pertenece a la creación del Señor.

«Abre paso» comunica una acción vigorosa. La expresión puede sugerir cortes o trazos de luz en medio de la oscuridad de la tormenta. El salmo no explica el proceso físico del relámpago; proclama la majestad de Dios por medio de una imagen concreta.

Jeremías 10:10–13 une al Rey eterno y Creador con el retumbar de las aguas, la lluvia, los relámpagos y el viento. La relación bíblica sostiene una misma confesión: los fenómenos que el ser humano no controla están bajo la autoridad del Dios vivo.

La imagen tampoco contiene por sí sola un mensaje particular sobre una persona o una fecha. El contenido claro del canto es la gloria del Señor. Su poder llama a reverencia y conduce hacia la confesión de su reinado.

Jesucristo es el Hijo por medio de quien Dios hizo el universo y por cuya palabra sostiene todas las cosas, según Hebreos 1:1–4. La creación que impresiona nuestra mirada pertenece al mismo Señor que realizó la purificación de los pecados y nos abrió la esperanza de salvación.

Texto original e imagen

חֹצֵב לַהֲבוֹת אֵשׁ, jotsev lahavot esh, expresa una acción de cortar o abrir paso a llamas de fuego. La NTBT conserva la imagen de apertura. En el conjunto de la tormenta, el resplandor del relámpago comunica de manera visible la fuerza de la voz de Jehová.

Exégesis del pasaje

El canto alterna lo que se oye y lo que se ve. Trueno y fuego pertenecen a una misma escena de majestad. La breve línea mantiene el ritmo de la repetición antes de llevar la mirada hacia el desierto.

También el desierto responde a la majestad del Señor

La voz de Jehová hace temblar el desierto de Cades. La amplitud del paisaje muestra que su autoridad no se limita a un único lugar ni a una parte de la creación.

Explicación del versículo

Después de los bosques y las montañas, el poema nombra el desierto. La variedad de escenarios amplía el alcance del canto: tanto lo elevado y frondoso como el espacio abierto y árido quedan bajo la misma autoridad.

La primera línea afirma que la voz de Jehová hace temblar el desierto; la segunda identifica a Jehová y nombra Cades. El paralelismo vuelve a unir la voz con la persona del Señor, sin convertirla en una fuerza independiente.

El nombre de Cades hace concreto el paisaje. El salmo no aporta los datos necesarios para fijar un recorrido meteorológico completo entre Líbano, Sirión y el desierto. La función de los lugares es mostrar la amplitud de su poder, no narrar un viaje del orante.

El temblor comunica una creación que no es autosuficiente. Lo que a la mirada humana puede parecer inmenso y silencioso responde ante su Creador. El canto sitúa al adorador dentro de esa misma condición de criatura.

Hebreos 12:22–29 relaciona la voz que hace temblar con el reino inconmovible y con el acceso a Dios por Jesús, mediador del nuevo pacto. La seguridad cristiana no nace de que el mundo sea incapaz de cambiar, sino de recibir por gracia una pertenencia que el Señor sostiene.

La realeza proclamada al final del salmo y la paz dada al pueblo permiten recibir el temblor dentro de una visión completa. Jehová es imponente y fiel. El mismo Dios cuya majestad sobrecoge puede fortalecer a quienes confían en él.

Texto original y temblor

יָחִיל מִדְבָּר, yajil midbar, comunica que hace temblar el desierto. La repetición de la acción en la segunda línea enfatiza a Jehová como sujeto. El nombre קָדֵשׁ, Qadesh, es Cades, conservado como referencia geográfica del poema.

Exégesis del pasaje

La serie de la voz de Jehová se aproxima a su culminación. El verso 9 reunirá los efectos sobre la vida y el bosque con una respuesta de gloria en el templo. El movimiento no termina en un paisaje estremecido, sino en adoración.

Aplicación editorial

Reconoce tu fragilidad sin concluir que estás fuera del cuidado de Dios. En Cristo has sido llamado a una esperanza firme que no depende de dominar el mundo. Puedes actuar con prudencia, cuidar la vida y adorar al Padre con gratitud en medio de lo que te sobrepasa.

La vida y el bosque estremecidos desembocan en una aclamación de gloria

La voz de Jehová alcanza a las ciervas y al bosque. La escena culmina en el templo, donde la respuesta a su majestad se concentra en una sola palabra: «¡Gloria!».

Explicación del versículo

La primera imagen de la NTBT presenta a las ciervas dando a luz bajo el impacto de la voz de Jehová. El poema incluye así la vida animal dentro de la creación que responde a su poder, no solamente las aguas, los árboles y los relieves.

El vocabulario del parto se relaciona con el movimiento intenso que atraviesa la escena. El verso no describe todos los procesos que llevan a ese nacimiento. Su afirmación poética sitúa incluso la vida que nace fuera de la mirada humana bajo el dominio del Señor.

Job 39:1–4 pregunta al ser humano si conoce el momento en que paren las ciervas. Esa relación bíblica recuerda la distancia entre nuestro conocimiento y el cuidado del Creador. El mundo vivo no depende de que nosotros lo observemos para pertenecer a Dios.

El bosque desnudo añade otra imagen de exposición ante una fuerza que no puede resistir. El poema no precisa si cada rama ha sido quebrada por viento o por fuego. La descripción conserva su fuerza al mostrar que ninguna cobertura creada es absoluta.

La última línea cambia el foco hacia el templo. La creación estremecida no conduce al silencio definitivo, sino al reconocimiento de la gloria divina. La convocatoria de los versos 1–2 encuentra una respuesta dentro del lugar de su presencia.

«Todo dice» comunica una aclamación plena. El salmo no enumera cada voz ni fija aquí todos los detalles del escenario celestial o terrenal. Lo decisivo es que la respuesta ya no se dirige al estruendo como tal, sino al Señor cuya gloria el canto proclama.

Texto original y lectura de la NTBT

יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת, yejolel ayyalot, es la expresión que la NTBT entiende como hacer parir a las ciervas. El nombre designa a esos animales en la lectura conservada. וַיֶּחֱשֹׂף יְעָרוֹת, vayejessof yearot, comunica que desnuda los bosques. Las imágenes se mantienen dentro de la amplitud de la escena natural.

Exégesis del pasaje

La séptima aparición de «la voz de Jehová» culmina la serie. Después de sus efectos sobre la creación, el canto pasa a la respuesta del templo y luego a la realeza permanente de Dios. La palabra «gloria» devuelve al lector al motivo del comienzo y evita que el poema termine exaltando el poder natural por sí mismo.

El diluvio no desplazó al Rey de su trono

Jehová es presentado entronizado sobre el diluvio y reinando para siempre. La autoridad que la tormenta manifiesta pertenece a un gobierno estable, anterior y superior a todo poder de las aguas.

Explicación del versículo

El verso deja de enumerar efectos de la voz y proclama la posición del Señor. Sentarse como Rey expresa gobierno y autoridad. Jehová no aparece luchando por conseguir un trono que el diluvio le hubiera arrebatado.

La palabra diluvio relaciona el canto con las grandes aguas de juicio de Génesis. Génesis 6:17–18 presenta a Dios anunciando el diluvio y estableciendo su pacto con Noé. Las aguas no son una divinidad rebelde que actúa fuera de su dominio.

Génesis 7:17–24 muestra la magnitud de aquel juicio. La imagen del salmo permite reconocer que ni siquiera ese desbordamiento extremo deja a Dios sin autoridad. La referencia no fija una fecha para la composición del canto ni afirma que David fuera testigo de aquel acontecimiento.

La segunda línea extiende la confesión: Jehová se sienta como Rey para siempre. La permanencia de su gobierno no depende de que la tormenta continúe ni de que sus efectos sean visibles en ese momento. Lo que cambia en la creación no altera su identidad.

El pacto de Génesis 9:11–17 une la soberanía divina con su compromiso de no destruir otra vez la tierra mediante un diluvio. El poder del Señor no está separado de su fidelidad. Esa relación prepara la bendición de paz que cierra el salmo.

Jesucristo, después de realizar la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad, según Hebreos 1:1–4. Nuestro Salvador reina y sostiene la creación. La confianza cristiana descansa en esa autoridad viva y fiel, que nos acerca al Padre y no puede ser desplazada por aquello que nos sobrecoge.

Texto original y realeza

מַבּוּל, mabbul, es el término del diluvio empleado también en Génesis. Su presencia favorece la relación con aquel juicio, más allá de una mención genérica de agua abundante. מֶלֶךְ לְעוֹלָם, mélej leolam, afirma la realeza permanente de Jehová.

Exégesis del pasaje

El canto pasa del poder manifestado en una escena a la confesión de un reinado que no termina con ella. La autoridad divina no surge de la tormenta: la tormenta es contemplada bajo esa autoridad. El Rey eterno puede dar a su pueblo la fuerza y la paz del verso siguiente.

El Rey poderoso bendice a su pueblo con fuerza y paz

La conclusión acerca la majestad divina a la vida del pueblo. La fuerza que se atribuye a Jehová al comienzo es ahora un don con el que él sostiene y bendice.

Explicación del versículo

El salmo no termina con bosques desnudos o montañas estremecidas, sino con el pueblo que recibe cuidado. La demostración de poder desemboca en una promesa de ayuda. La majestad de Jehová no lo vuelve indiferente a quienes le pertenecen.

«Dará fuerza» retoma el vocabulario del primer verso. Allí se llamó a reconocer la fuerza de Dios; aquí se anuncia que él la comunica a su pueblo. El don no vuelve divina a la comunidad ni la hace autosuficiente: mantiene su dependencia del Señor.

Bendecir con paz expresa una vida recibida bajo su favor. La paz incluye bienestar, seguridad y una relación ordenada por la bondad divina. No puede reducirse a ausencia de ruido ni a una sensación pasajera de calma.

El verso tampoco afirma que cada creyente quedará exento de toda tormenta o aflicción. La confianza se apoya en quién reina y bendice, no en una capacidad humana de asegurar circunstancias siempre favorables.

Jesús anunció su paz a los discípulos al hablar del Consolador que el Padre enviaría en su nombre: Juan 14:25–27. La paz del Salvador acompaña una relación con el Padre sostenida por el Espíritu Santo y permanece más allá de la seguridad que el mundo puede ofrecer.

Efesios 2:13–18 presenta a Cristo como nuestra paz: por su sangre acerca a los que estaban lejos, derriba la enemistad y da acceso al Padre en un solo Espíritu. La bendición que recibimos por gracia debe formar también una comunidad reconciliada y dispuesta a servir.

Texto original y paz

עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן, oz leammó yitten, anuncia que dará fuerza a su pueblo. בַשָּׁלוֹם, bashalom, concentra la bendición de paz. El término cierra el poema y da al despliegue de poder una orientación de cuidado fiel.

Exégesis del salmo

La estructura va de la invitación a dar gloria, a la voz sobre la creación, al reinado eterno y a la bendición del pueblo. La fuerza del comienzo y la paz del final pertenecen al mismo Jehová. El adorador puede reverenciar su majestad y confiar en su bondad.

Aplicación editorial

Busca en Cristo la paz que te reconcilia con el Padre y recibe su fuerza para vivir con fidelidad. Esa paz puede expresarse en palabras verdaderas, perdón y cuidado del vulnerable. No necesitas dominar lo que te sobrepasa para descansar en el Rey que te ha recibido por gracia.